تتمة تفسير سورة النساء، الآية 6

احتلام کو اس کے بلوغ اور اس کے ادراک کی علامت؛ اور اسی وجہ سے ان دونوں (اعضاء) پر اکراہ کارگر نہیں ہوتا، جیسے کوئی شخص زنا پر مجبور کیا جائے، پھر وہ زنا کر لے، تو اس پر حد لازم ہوگی؛ کیونکہ اکراہ اس پر اثر انداز نہیں ہوتا؛ کیونکہ یہ (زنا) اسی کے فعل سے ہوا ہے، سوائے حاکم کے؛ کیونکہ اگر وہ کسی دوسرے کو زنا پر مجبور کرے اور وہ کر لے تو اس پر حد قائم نہیں کی جائے گی؛ اس وجہ سے کہ ہم نے اسے اس سبب کے علم کی طرح قرار دیا ہے جو (زنا کو) حلال کر دیتا ہے؛ اور اسی طرح اگر اسے مجبور کیا گیا یہاں تک کہ اس نے کسی عورت سے وطی کی تو اس پر مہر لازم ہوگا، اور وہ (مہر کے لیے) مجبور کرنے والے کی طرف رجوع نہیں کرے گا۔

اور اگر اسے اپنے اموال میں سے کسی مال کو تلف کرنے پر مجبور کیا جائے اور وہ کر دے تو وہ مجبور کرنے والے کی طرف رجوع کرے گا؛ اسی معنی کی وجہ سے جو ہم نے بیان کیا؛ اور اسی لیے مجبور کیے گئے شخص کی طلاق، نکاح اور عتاق (غلام آزاد کرنا) واقع نہیں ہوتا؛ کیونکہ یہ چیزیں صرف زبان سے واقع ہوتی ہیں، اور زبان ان چیزوں میں سے ہے جس پر اکراہ کارگر نہیں ہوتا؛ اسی لیے یہ (واقع نہ ہونا) درست ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور جہاں تک بیوع، اشربہ اور ان کے علاوہ تمام عقود کا تعلق ہے، جو تسلیم اور قبض سے ہوتے ہیں نہ کہ زبان سے بولنے اور کلام کرنے سے، تو اکراہ ان پر کارگر ہوتا ہے؛ کیونکہ ان کے استعمال پر اس کے علاوہ (دوسرا شخص) قادر ہو سکتا ہے؛ اسی لیے ان دونوں میں فرق ہے؛ اور اسی لیے ہم نے کہا: کہ ایمان کا تعلق دل سے ہے نہ کہ زبان سے؛ کیونکہ اگر اسے مجبور کیا جائے یہاں تک کہ وہ کفر کرے؛ تو وہ کفر کا کلمہ اپنی زبان پر جاری کر دے، اور اس کا دل ایمان کے ساتھ مطمئن ہو - تو وہ کافر نہیں ہوگا، پس اگر اس کا دل کفر کے ساتھ مطمئن ہو گیا - تو وہ کافر ہو جائے گا؛ کیونکہ اکراہ دل پر کارگر نہیں ہوتا، اور مجبور کرنے والا اس (دل) کا استعمال کرنے والا نہیں بنتا، بلکہ استعمال کرنے والا وہی (خود) ہے؛ کوئی اور نہیں؛ اسی لیے جواب وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا۔

اور احتلام کو بلوغ قرار دینے کا معنی یہ ہے کہ اس کے علاوہ باقی اعضاء کا استعمال ممکن ہو - یعنی: شرمگاہ - سوائے بڑی عمر کے بعد، اور جو والدین اور اولاد سے معروف ہے، اور جو اولاد کے حصول کے لیے حکم جاری ہوتا ہے، وہ بلوغ کے بعد ہوتا ہے، اور اس کے بعد، سوائے اس وقت کے جس میں اگر وہ طلب کرے تو پا لے اور اس پر قادر ہو جائے، اور یہ (صلاحیت) صرف شہوت کے ساتھ پانی (منی) کے نکلنے میں ہے۔

پھر عرف میں اس سے احتلام ہوتا ہے؛ تو اسے اس (بلوغ) کی علامت قرار دیا گیا؛ اور اسی لیے کہا گیا: حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ پھر کتاب (شرعی احکام) کے حق میں زبان اور اس کے علاوہ کے درمیان فرق کیا گیا؛ اس حیثیت سے کہ کوئی شخص دوسرے کی زبان پر زبردستی نہیں کر سکتا کہ وہ اس کے مالک کے بغیر بولے؛ پس اسی سے بلوغ کے اقرار پر قلم جاری ہونے کا سبب ظاہر ہوتا ہے اور یہی وہ معنی ہے جو اس کے سبب کو ایسی چیز کے ساتھ بنایا گیا جسے اس کے سوا کوئی نہیں جانتا؛ تاکہ بلوغ کے احوال کی ابتدا اس کے قول کے واقع ہونے سے ہو جو بلوغ کے مقام پر ہو، اس کے ساتھ کہ نطق اس شخص کا فعل ہے جس کی جنس میں خطاب جاری ہوتا ہے؛ اور گویا اس کا معاملہ اس سبب کے ساتھ جڑ گیا ہے جس کے ساتھ اسے خاص کیا گیا ہے