تتمة تفسير سورة النساء، الآية 6
سورہ نساء، آیت 6 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الممتحن من العقل؛ إذ كان العقل قد يعرف بالمحنة والاحتلام لا؛ فأمرنا بالابتلاء من حيث العقول، ولم نؤمر من حيث الاحتلام، بل يقبل قوله في ذلك.
ودل قبول قول من بلغ بالإخبار عن احتلامه، وبه يجري القلم عليه، ويلزم الحقوق - أن يقبله، يجوز في ذلك الوقت -وبخاصة على قول من يرى الابتلاء بعد الإدراك- أنه لو لم يقبل فبم نبتليه؟ ثم إذا جاز قوله لزم كل أمر علق به، وعلى ما ذكرت من أول ما علق به القول في حق البلوغ دليل اتصال حكم القول بالعقل، وتمام العقل بالبلوغ؛ إذ به يجري القلم.
ودل ما ذكرت من امتناع اللسان عن سلطان غير صاحبه عليه - على لزوم كل حق معلق به على الإكراه؛ إذ لا يلزم بغيره، وهو لا يجري عليه، ثم كل أمر يكون لا به يصير اللسان سببا فيه كَالْمُعْلِم عنه، وهو مما يجري عليه القهر، ويعلم به؛ فيبطل، والله أعلم.
وقوله: (وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا)
الإسراف: هو كل ما نُهي عنه.
وقيل: الإسراف: هو أكل في غير حق؛ وكأن الإسراف هو المجاوزة عن الحد، وهو كقوله: (وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا)، وكان القتر مذمومًا، فعلى ذلك الإسراف في النفقة في مال اليتيم.
وقوله - تعالى -: (إِسْرَافًا وَبِدَارًا)، قيل: البدار: هو المبادرة، وكلاهما لغتان، كالجدال والمجادلة، وهو أن يبادر بأكل مال اليتيم؛ خشية أن يكبر؛ فيحول بينه وبين ماله. وهو قول ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه.
وفي حرف ابن مسعود رضي الله عنه: " ولا تأكلوها إسرافًا وبدارا خشية أن يكبروا ".
اور عقل ہی وہ چیز ہے جس کا امتحان لیا جاتا ہے؛ کیونکہ عقل تو امتحان (آزمائش) کے ذریعے پہچانی جا سکتی ہے، مگر احتلام نہیں؛ لہٰذا ہمیں عقلوں کے اعتبار سے آزمائش کا حکم دیا گیا ہے، نہ کہ احتلام کے اعتبار سے، بلکہ اس (احتلام) کے بارے میں اس (بالغ ہونے والے) کے قول کو قبول کیا جاتا ہے۔
اور جس شخص نے احتلام کی خبر دے کر بلوغ کا دعویٰ کیا، اس کے قول کا قبول کیا جانا - اور اسی سے اس پر قلم جاری ہوتا ہے، اور حقوق لازم ہوتے ہیں - اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس (قول) کو قبول کیا جائے، اور اس وقت میں یہ جائز ہے - خاص طور پر اس شخص کے قول پر جو ادراک (بلوغ) کے بعد آزمائش کا قائل ہے - کہ اگر اس کے قول کو قبول نہ کیا جائے تو پھر ہم اس کی آزمائش کس چیز سے کریں گے؟ پھر جب اس کا قول جائز ہو گیا تو ہر وہ معاملہ لازم ہو گیا جو اس (قول) پر معلق تھا، اور بلوغ کے حق میں قول کے معلق ہونے کی جو ابتدا میں نے ذکر کی، وہ اس بات کی دلیل ہے کہ قول کا حکم عقل سے جڑا ہوا ہے، اور عقل کی تکمیل بلوغ سے ہوتی ہے؛ کیونکہ اسی سے (بلوغ سے) قلم جاری ہوتا ہے۔
اور زبان کا اپنے مالک کے سوا کسی اور کے تسلط سے محفوظ ہونا - جس کا میں نے ذکر کیا ہے - اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ہر وہ حق جو اس (زبان) پر معلق ہو، وہ اکراہ (زبردستی) کے تحت لازم نہیں ہوتا؛ کیونکہ اس (اکراہ) کے بغیر وہ لازم نہیں ہوتا، اور اس (اکراہ) پر وہ (زبان) جاری نہیں ہوتی، پھر ہر وہ معاملہ جس میں زبان اس کا سبب نہ بنے، جیسے کہ اس کے بارے میں سکھانے والا (معلم)، اور وہ ایسی چیز ہے جس پر جبر جاری ہوتا ہے، اور اس کے ذریعے معلوم کیا جاتا ہے؛ تو وہ باطل ہو جاتا ہے، واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا
اسراف: یہ ہر وہ چیز ہے جس سے منع کیا گیا ہے۔
اور کہا گیا ہے: اسراف یہ ہے کہ ناحق کھایا جائے؛ اور گویا اسراف حد سے تجاوز کرنے کا نام ہے، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی طرح ہے: وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا، اور کنجوسی مذموم تھی، تو اسی اعتبار سے یتیم کے مال میں خرچ کرنے میں اسراف (مراد) ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: إِسْرَافًا وَبِدَارًا، کہا گیا ہے: بدار کا مطلب ہے: جلدی کرنا (مبادرۃ)، اور یہ دونوں لغتیں ہیں، جیسے جدال اور مجادلہ، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ یتیم کے مال کو کھانے میں جلدی کرے؛ اس ڈر سے کہ وہ (یتیم) بڑا ہو جائے گا؛ تو وہ اس (یتیم) اور اس کے مال کے درمیان حائل ہو جائے گا۔ اور یہ ابن عباس رضی اللہ عنہ کا قول ہے۔
اور ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی قرأت (حرف) میں ہے: ولا تأكلوها إسرافًا وبدارا خشية أن يكبروا (اور اسے اسراف اور جلدی میں نہ کھاؤ اس ڈر سے کہ وہ بڑے ہو جائیں گے)۔