تتمة تفسير سورة النساء، الآية 54
سورہ نساء، آیت 54 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وكذلك في قيام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لإظهار هذا الدِّين من غير اتباع كان له، أو ملك، أو فضل سعة - دليل أنه كان بنصر اللَّه أظهر، ويعوذه به جميع هذا الخلق على دينه.
وفي قوله -أيضًا-: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ. . .) الآية تحتمل وجهين:
أحدهما: المحاجة: أن كيف يحسدون محمدًا صلى الله عليه وسلم وأتباعه من آل إبراهيم وأولاده بما خصهم به من فضله، ولم يزل ذلك في آل إبراهيم، ولم يكونوا حسدوهم.
وعلى هذا قوله - تعالى -: (فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ) أي: بمُحَمَّد صلى الله عليه وسلم أو بكتابه الذي أنزل عليه.
والثاني: أن يكون على التصبير على أذاهم الذي كان منهم بالحسد مما كان هذا فيمن تقدمه من آل إبراهيم، ومن فضله، ومن الحساد لهم في ذلك، والمؤذين لهم، فصبروا، ولم يكافئوهم؛ نحو قوله - تعالى -: (فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ): أي: بإبراهيم عليه السلام أو بما أنزل إليه، أو آله، واللَّه أعلم.
الأصل في اختلاف التأويل الآية واحدة فيما يجب في ذلك من الحق أنه على أقسام:
أحدها: أنه يتسع الكل.
ويحتمل: دخول الكل في المراد.
ويحتمل: إرادة البعض؛ فإن كان ذلك مما يجب العمل به يلزم طلب الدليل على الموقع للمراد، فإن وجد من طريق الإحاطة شهد عليه بالمراد، وإن لم يوجد عمل به على حسب الإذن في العمل به بالاجتهاد من غير الشهادة عليه أنه المقصود لا غير، واللَّه أعلم.
وإن كان ذلك مما لا يجب العمل به وإنما حقه الشهادة، يشهد به على ما هو في الحكمة وجوب تلك الشهادة من غير أن يقضي على الآية بقصد ذلك إذا كانت بحيث تتسع له ولغيره؛ نحو القول بأنه سميع عليم على إثر أمورهم من أدلة الخصوص، لو
اور اسی طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا اس دین کو غالب کرنے کے لیے کھڑے ہونا، جبکہ آپ کے ساتھ نہ کوئی پیروکار تھے، نہ سلطنت تھی، اور نہ ہی مال و دولت کی وسعت تھی، اس بات کی دلیل ہے کہ آپ نے اللہ کی مدد سے غلبہ پایا، اور اس (مدد) کے ذریعے اللہ نے آپ کو اس کے دین پر تمام مخلوق سے محفوظ رکھا۔
اور اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد میں بھی: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ... یہ آیت دو احتمال رکھتی ہے:
پہلا (احتمال): حجت بازی (مخاصمت) کا ہے، کہ وہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور آلِ ابراہیم میں سے آپ کے پیروکاروں اور اولاد سے اس فضل کی وجہ سے کیسے حسد کرتے ہیں جو اللہ نے انہیں خاص عطا کیا ہے، حالانکہ یہ (فضل) ہمیشہ سے آلِ ابراہیم میں رہا ہے، اور وہ (پہلے) ان سے حسد نہیں کرتے تھے۔
اور اسی (احتمال) پر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ یعنی: محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر، یا اس کتاب پر جو ان پر نازل کی گئی۔
اور دوسرا (احتمال): یہ ہے کہ یہ (آیت) ان کی طرف سے حسد کی وجہ سے پہنچنے والی اذیتوں پر صبر کی تلقین کے لیے ہو، جیسا کہ یہ معاملہ ان سے پہلے آلِ ابراہیم میں پیش آیا تھا، کہ انہیں اللہ کا فضل ملا، اور اس پر ان سے حسد کرنے والے اور انہیں اذیت دینے والے موجود تھے، تو انہوں نے صبر کیا اور ان کا بدلہ نہیں لیا؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ یعنی: ابراہیم علیہ السلام پر، یا اس پر جو ان کی طرف نازل کیا گیا، یا ان کی آل پر، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اختلافِ تاویل میں اصل یہ ہے کہ ایک ہی آیت میں جو حق واجب ہوتا ہے، اس کے کئی اقسام ہیں:
پہلا: یہ کہ وہ (آیت) سب کو شامل (وسعت رکھتی) ہو۔
اور احتمال یہ ہے: کہ سب کا مراد میں داخل ہونا۔
اور احتمال یہ ہے: کہ صرف بعض مراد ہو؛ پس اگر یہ ایسی چیز ہو جس پر عمل کرنا واجب ہے تو مراد کے محل (موقع) پر دلیل طلب کرنا لازم ہے، اگر احاطہ (یقینی دلیل) کے راستے سے دلیل مل جائے تو اس کے مراد ہونے کی گواہی دی جائے گی، اور اگر نہ ملے تو اس پر اجتہاد کے ذریعے عمل کرنے کی اجازت کے مطابق عمل کیا جائے گا، بغیر اس بات کی گواہی دیے کہ یہی مقصود ہے اور اس کے سوا کچھ نہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اگر یہ ایسی چیز ہو جس پر عمل کرنا واجب نہ ہو بلکہ اس کا حق صرف گواہی دینا ہو، تو اس پر اس طرح گواہی دی جائے گی جو حکمت کے تقاضے کے مطابق اس گواہی کے واجب ہونے کا سبب ہو، بغیر اس کے کہ آیت پر اسی (مخصوص) قصد کا حکم لگایا جائے جبکہ وہ آیت اس (مفہوم) اور اس کے علاوہ دیگر مفاہیم کی بھی گنجائش رکھتی ہو؛ جیسے یہ کہنا کہ وہ سمیع و علیم ہے، ان کے معاملات کے تناظر میں خصوص کے دلائل سے، اگر