تتمة تفسير سورة النساء، الآية 54
سورہ نساء، آیت 54 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
كانت تحتمل الخصوص، وفي الحكمة أنه سامع كل صوت، وعليم بكل شيء، فبه يشهد، ولا يقال في ذلك: إنه أراد ذا من الخاص، نحو قوله - تعالى -: (وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)، قال قوم: لا يقع الطلاق حتى يوقع؛ لأنه ذكر أنه سميع ولو أوقع الطلاق بغير قول، لم يكن لذكر السميع في هذا الموضع فائدة.
وقال قوم: (سَمِيعٌ) لإيلائه؛ إذ هو قسم ينطق به، (عَلِيمٌ) لعزمه، وقد ذكر (سَمِيعٌ عَلِيمٌ)؛ فيجب توجيه كل حرف إلى وجه، ليفيد حقيقة ذلك في هذا الموضع، ولو كان لا يقع دون القول لكان كل أمره مسموعًا؛ ليلتقي القول بأنه سميع عن القول بأنه عليم.
وفي جملة العقد من طريق الحكمة أنه سميع بكل صوت، عليم بكل شيء، لكن في النوازل يتوجه وجهين لا يجب القطع عليه في الإرادة إلا أن يجيء ما يوجب الإحاطة، وقد عمل به الخلق على الاختلاف، واللَّه أعلم.
ووجه آخر من التأويل: أنه يحتمل وجوهًا لا يسع للكل في حق العمل أو في حق الشهادة، لكنها لأحد الحقين، فإن كان ذلك في حق العمل يجب طلب دليله، ويكون الدليل على وجهين:
أحدهما: أن يوجب على حق العمل والشهادة جميعًا.
والآخر: أن يوجب على حق العمل خاصة، وقد بينا ذلك.
وإن كان في حق الشهادة فيجب الوقف في تحقيق المراد، والتسليم لله حتى يظهر، وذلك في حق إضافة الاستواء إلى اللَّه - تعالى - على العرش، والقول بالرؤية من حيث يثبت ما به يرى على الإشارة إليه، لا بالإحاطة، ونحو ذلك من الأمور، واللَّه أعلم.
ووجه آخر: أن يكون احتمال وجوهها إنما يكون بمقدمات، فيختلف على اختلاف تلك المقدمات، فلا يجوز تأويل تلك إلا بمعرفة المقدمة، إذا لم يكن فيها غير معرفة الموقع من المقدمة؛ نحو قوله - تعالى -: (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ)، لم يكن لأحد تأويل واحد من الوجهين حتى يعلم بالسمع أنه فيم كان مشغولا.
وقوله - تعالى -: (فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا)، لم يكن لأحد طلب مراد قائله أو تأويل مراده، ولا يظفر به إلا بالوحي، ولا قوة إلا باللَّه.
وہ (آیت) خصوص کا احتمال رکھتی ہو، اور حکمت یہ ہے کہ وہ ہر آواز کے سننے والے اور ہر چیز کے جاننے والے ہیں، تو اسی کے مطابق گواہی دی جائے گی، اور اس بارے میں یہ نہیں کہا جائے گا کہ انہوں نے اس خاص سے یہ مراد لیا ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ، ایک گروہ نے کہا: طلاق واقع نہیں ہوگی جب تک کہ اسے زبان سے ادا نہ کیا جائے؛ کیونکہ اللہ نے ذکر کیا ہے کہ وہ سمیع (سننے والا) ہے، اور اگر طلاق بغیر قول (زبان سے کہے) کے واقع ہو جاتی، تو اس مقام پر سمیع کا ذکر کرنے کا کوئی فائدہ نہ ہوتا۔
اور ایک گروہ نے کہا: سَمِيعٌ (سننے والا) ان کے ایلاء (قسم کھانے) کے لیے ہے؛ کیونکہ وہ ایک قسم ہے جسے زبان سے ادا کیا جاتا ہے، اور عَلِيمٌ (جاننے والا) ان کے عزم (ارادے) کے لیے ہے، اور اللہ نے سَمِيعٌ عَلِيمٌ کو اکٹھا ذکر کیا ہے؛ لہذا ہر حرف کو ایک رخ پر محمول کرنا واجب ہے، تاکہ اس مقام پر اس کی حقیقت کا فائدہ حاصل ہو، اور اگر طلاق قول کے بغیر واقع نہ ہوتی تو ان کا ہر معاملہ سنا ہوا ہوتا؛ تاکہ سمیع ہونے کا قول، علیم ہونے کے قول سے مل جائے۔
اور حکمت کے اعتبار سے عقد کے مجموعی مفہوم میں یہ ہے کہ وہ ہر آواز کے سننے والے اور ہر چیز کے جاننے والے ہیں، لیکن پیش آمدہ مسائل (نوازل) میں دو رخ (احتمالات) متوجہ ہوتے ہیں جن میں سے کسی ایک کے مراد ہونے پر قطعیت کا حکم لگانا واجب نہیں، سوائے اس کے کہ کوئی ایسی دلیل آ جائے جو احاطہ (یقینی علم) کو واجب کر دے، اور لوگوں نے اختلاف کے ساتھ اس پر عمل کیا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
تاویل کا ایک اور رخ یہ ہے: کہ وہ (آیت) ایسے متعدد وجوہ کا احتمال رکھتی ہو جو عمل کے حق میں یا گواہی کے حق میں سب کے لیے کافی نہ ہوں، لیکن وہ ان دو حقوق میں سے کسی ایک کے لیے ہوں، پس اگر یہ عمل کے حق میں ہو تو اس کی دلیل طلب کرنا واجب ہے، اور دلیل دو طرح کی ہوتی ہے:
ان میں سے ایک یہ کہ: وہ عمل اور گواہی دونوں کے حق کو واجب کر دے۔
اور دوسری یہ کہ: وہ خاص طور پر عمل کے حق کو واجب کر دے، اور ہم اس کی وضاحت کر چکے ہیں۔
اور اگر یہ گواہی کے حق میں ہو تو مراد کی تحقیق میں توقف کرنا واجب ہے، اور اللہ کے سپرد کر دینا (تسلیم) جب تک کہ حقیقت ظاہر نہ ہو جائے، اور یہ اس معاملے میں ہے جیسے اللہ تعالیٰ کی طرف عرش پر استواء کی نسبت کرنا، اور رویت (دیدار) کے بارے میں یہ کہنا کہ جس سے دیکھا جاتا ہے اس کا ثبوت اشارے کے ساتھ ہے، نہ کہ احاطہ (گھیر لینے) کے ساتھ، اور اسی طرح کے دیگر امور، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
ایک اور رخ یہ ہے: کہ اس کے وجوہ کا احتمال صرف مقدمات کی وجہ سے ہو، تو ان مقدمات کے اختلاف کے ساتھ اس کا مفہوم بھی مختلف ہو جائے، لہذا ان (آیات) کی تاویل تب تک جائز نہیں جب تک کہ مقدمہ معلوم نہ ہو، جبکہ اس میں مقدمہ کے محل کو جاننے کے سوا کچھ نہ ہو؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ، کسی کے لیے بھی ان دو رخوں میں سے کسی ایک کی تاویل کرنا ممکن نہ تھا جب تک کہ اسے سمع (نقل) سے یہ معلوم نہ ہو جائے کہ وہ کس چیز سے فارغ ہوئے تھے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا، کسی کے لیے بھی اس کے کہنے والے کی مراد طلب کرنا یا اس کی تاویل کرنا ممکن نہ تھا، اور اس تک وحی کے بغیر رسائی حاصل نہیں ہو سکتی، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔