تتمة تفسير سورة النساء، الآية 54
سورہ نساء، آیت 54 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والقول في حقه إلى أن يتبين ما كان في حق الشهادة، فلازم الوقف فيه حتى يظهر، وما كان في حق العمل، فإن كان في نوع ما يحتمل الاحتياط فحقه القيام به حتى يظهر دليل التوسيع، ودليل التوسيع على الوجهين اللذين ذكرت، وإن كان فيما لا يحتمل الاحتياط فحقه التوقف حتى يظهر واللَّه أعلم.
ولا يخلو شيء إلا أحد الوجهين به حاجة من دليل يكون له.
وقوله عز وجل: (بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا)
أي: غير الجلود النضيجة؛ كقوله - تعالى -: (أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ)، أي: تجدد ما قد فني، وكذلك أعيد ما قد كان من الجلود قبل النضج جديدًا في رأي العين من حيث صار الأول نضيجًا، لا أن كان هذا غير الأول، بل هو الأول غير نضيج؛ إذ ذلك نعت الأول، وتعذيب ما كان ارتكب المعصية؛ لأن التعذيب -في الحقيقة- على غير الذي أثم فيه.
وقال قائلون: الجلود والعظام ونحو ذلك لم تكن عصت ولا أطاعت، بل استعملت قهرًا وجبرًا، لا أنها عملت طوعًا، لكن الذي به عملت والذي استعملها في الجسد به يتلذذ ويتألم، فهو المعذب والمثاب بما صدر من الجسد؛ ألا ترى أن أجساد أهل الجنة تزداد الحسن والجمال، وجعل لأهلها حدا لا يزداد ولا ينتقص، وأجساد أهل النار مشوهة قبيحة؛ ليكون لهم في التقبيح عقوبة، وللأول بالتحسين ثواب، فكانت فيها أحوال للجزاء لم تكن للأعمال، فثبت أن المثاب والمعاقب ما ذكرت، لكنه يتألم ويتلذذ، فجعلت على ما بها تمام اللذة والألم من الأجساد لا على إعادة أنفس تلك الأجساد، بل على التجديد، كما ذكره في القرآن، وكذلك المقطوع على بعض الأعضاء في حال الكفر إذا أسلم يبعث سليمًا، لا كذلك، ومثله في حال الإسلام لو أريد لم يرفع عنه ألم ذلك؛ فدل الذي ذكرت على حق تجدد الثاني على ما شاء اللَّه والذي به كان المأثم والبر على ما قد كان، واللَّه أعلم.
وللمذهب الأول أن الجزاء هو لما يختم عليه؛ إذ لو كان إسلام لتمنى لنفسه أحسن الأحوال، وأسلم البنية ليستعملها بالخير، فأوجب ذلك إبطال جميع السيئات كانت بجوارح ذهبت أو بقيت، وكذلك من اختار الكفر فقد آثره، واختار أن يكون على ذلك،
اور اس (مسئلے) کے بارے میں قول یہ ہے کہ جب تک شہادت (گواہی) کے حق میں بات واضح نہ ہو جائے، تب تک اس میں توقف کرنا لازم ہے یہاں تک کہ وہ ظاہر ہو جائے۔ اور جو عمل کے حق میں ہو، تو اگر وہ اس نوع سے ہو جس میں احتیاط کی گنجائش ہو، تو اس کا حق یہ ہے کہ اس پر عمل کیا جائے یہاں تک کہ وسعت (آسانی) کی دلیل ظاہر ہو جائے، اور وسعت کی دلیل ان دو وجوہ پر ہے جن کا میں نے ذکر کیا ہے، اور اگر وہ ایسی چیز میں ہو جس میں احتیاط کی گنجائش نہ ہو، تو اس کا حق توقف کرنا ہے یہاں تک کہ (حقیقت) ظاہر ہو جائے، واللہ اعلم۔
اور کوئی چیز ایسی نہیں مگر یہ کہ ان دو وجوہ میں سے کسی ایک کے ساتھ اسے دلیل کی حاجت ہوتی ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا
یعنی: جلی ہوئی کھالوں کے علاوہ؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان: أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ، یعنی: جو فنا ہو چکا تھا اس کا تجدید پانا، اور اسی طرح جو کھالیں جلنے سے پہلے تھیں انہیں آنکھوں کے سامنے دوبارہ نیا کر دیا گیا، اس اعتبار سے کہ پہلی والی جل چکی تھی، نہ یہ کہ یہ (نئی کھال) پہلی والی سے الگ تھی، بلکہ یہ وہی پہلی والی ہے جو جلی ہوئی نہیں ہے؛ کیونکہ وہ (جلنا) پہلی والی کی صفت تھی، اور گناہ کا ارتکاب کرنے والی چیز کو عذاب دیا جاتا ہے؛ کیونکہ عذاب -حقیقت میں- اس پر نہیں ہوتا جس نے گناہ کیا ہو۔
اور کچھ لوگوں نے کہا: کھالیں، ہڈیاں اور اس جیسی دیگر چیزوں نے نہ نافرمانی کی تھی اور نہ اطاعت، بلکہ انہیں قہر اور جبر کے ساتھ استعمال کیا گیا، نہ یہ کہ انہوں نے اپنی مرضی سے عمل کیا، لیکن وہ (نفس) جس کے ذریعے انہوں نے عمل کیا اور جس نے انہیں جسم میں استعمال کیا، اسی کے ذریعے وہ لذت پاتی ہے اور تکلیف اٹھاتی ہے، پس وہی (نفس) ہے جسے عذاب دیا جاتا ہے اور ثواب دیا جاتا ہے اس پر جو جسم سے صادر ہوا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اہل جنت کے جسم حسن و جمال میں بڑھتے جاتے ہیں، اور ان کے اہل کے لیے ایک حد مقرر کر دی گئی ہے جو نہ بڑھتی ہے اور نہ کم ہوتی ہے، اور اہل جہنم کے جسم مسخ شدہ اور بدصورت ہیں؛ تاکہ انہیں بدصورتی میں سزا ملے، اور پہلے والوں کو خوبصورتی کے ذریعے ثواب ملے، پس ان میں جزاء کے ایسے احوال تھے جو اعمال کے لیے نہیں تھے، تو ثابت ہوا کہ جسے ثواب اور عذاب دیا جاتا ہے وہ وہی ہے جس کا میں نے ذکر کیا، لیکن وہ تکلیف اٹھاتا ہے اور لذت پاتا ہے، پس (عذاب و ثواب) ان اجسام پر رکھا گیا جن کے ذریعے لذت اور تکلیف مکمل ہوتی ہے، نہ کہ ان اجسام کی اپنی ذات کے اعادہ پر، بلکہ تجدید پر، جیسا کہ اس نے قرآن میں ذکر کیا ہے، اور اسی طرح وہ شخص جس کا کوئی عضو کفر کی حالت میں کاٹ دیا گیا ہو، اگر وہ اسلام لے آئے تو وہ (قیامت میں) صحیح سالم اٹھایا جائے گا، ایسا نہیں ہے (کہ کٹا ہوا ہو)، اور اس کی مثال اسلام کی حالت میں ہے کہ اگر ارادہ کیا جائے تو اس سے اس کا درد دور نہیں کیا جائے گا؛ تو جس چیز کا میں نے ذکر کیا وہ اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ اللہ کی مشیت کے مطابق دوسری چیز کا تجدید پانا حق ہے، اور جس کے ذریعے گناہ اور نیکی ہوئی وہ اسی طرح ہے جس طرح وہ پہلے تھی، واللہ اعلم۔
اور پہلے مذہب (کے قائلین) کے لیے (دلیل) یہ ہے کہ جزاء اس چیز کے لیے ہے جس پر خاتمہ ہو؛ کیونکہ اگر اسلام ہوتا تو وہ اپنے لیے بہترین احوال کی تمنا کرتا، اور بنیہ (جسمانی ساخت) کو سالم رکھتا تاکہ اسے خیر کے کاموں میں استعمال کرے، پس اس نے ان تمام برائیوں کے باطل ہونے کو واجب کر دیا جو ان اعضاء سے ہوئی تھیں جو ختم ہو گئے یا باقی رہے، اور اسی طرح جس نے کفر کو اختیار کیا تو اس نے اسے ترجیح دی، اور اس نے یہ اختیار کیا کہ وہ اسی پر رہے،