تتمة تفسير سورة النساء، الآية 54
سورہ نساء، آیت 54 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وإن سلمت جوارحه وتمت فلزمه حكم احتياط جميع ما تقدم بكل فائت منه وباق، وفي الأول استوجب جعل جميع ما تقدم منه بالفائت والباقي حسنات لما ندم عن الكل بكل الجوارح، فلحق حكم تبديل السيئات بالحسنات في الكل؛ فيكون على حكم إعادة الأولى بحق التجديد في المعنى - واللَّه أعلم - نحو قوله - تعالى -: (أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ)، وقوله: (فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ. . .) الآية.
وفي الإعادة كقوله - تعالى -: (من يُعِيدُنَا. . . .) الآية، وقوله عز وجل: (أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ. . .) الآية، وغير ذلك من آيات البعث، واللَّه أعلم.
وقال قائلون: الواجب من العقوبة للكفر، وغيره بحكم التبع له، وكذلك الثواب الواجب منه للإيمان، ولغيره بحكم التبع، بل به قام، والأول به سقطت عنه مشيئة العفو، فصار الذي به الجزاء خاصًّا، وغيره بحكم التبع يزداد وينتقص؛ فعلى ذلك أمر الجزاء والتجديد والإعادة، وكل ذلك للذي هو بحق التبع، والاتباع في الشاهد بتجدد أعين الأفعال، ولا يدوم، والاعتقاد في الأمرين يدوم، فعلى ذلك أمر الجزاء ولذلك، واللَّه الموفق.
ولهذا الوجه ما يبطل الخلود لما سوى الكفر؛ إذ في ذلك إبطال الجزاء الدائم من حيث الأفعال، وإدامة الجزاء المنقطع من حيث الأفعال، فيكون فيه زيادة في العقوبة على المثل، واللَّه يقول: (فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا)، واللَّه الموفق.
ثم اختلف في المبعوث أنه يبعث بجسده أو يبعث الروحاني منه، سمته بعض الفلاسفة نفسًا، وبعضهم جوهرًا روحانيًّا، وبعضهم بسيطًا، فإن كل جسد فيه روحاني في حياته ومنافعه؛ وجسده له كالمانع عن جميع ما يحتمل من الأمور؛ إذ الجوهر الروحاني لطيف، ينفذ في الأشياء، ويتخلل إلا بالحابس، يبين ذلك أمر النائم أن النفس تخرج لقوله - تعالى -: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا)، أو هي مما يسكن الجوارح وينقطع عنها هم الجسدية يرجع إلى حصة جوهره فيرأها تطوف في البلاد النائية،
اور اگر اس کے اعضاء سلامت رہے اور مکمل رہے تو اس پر ان تمام گزشتہ اعمال کا احتیاطی حکم لازم ہوگا جو اس سے فوت ہو چکے یا باقی ہیں، اور پہلی صورت (یعنی اسلام لانے) میں وہ اس بات کا مستحق ہو گیا کہ اس کے تمام گزشتہ اعمال، خواہ وہ فوت شدہ ہوں یا باقی، نیکیوں میں بدل دیے جائیں کیونکہ اس نے تمام اعضاء کے ساتھ سب پر ندامت کا اظہار کیا، تو اس پر تمام (اعمال) میں برائیوں کو نیکیوں سے بدلنے کا حکم لاگو ہوا؛ پس یہ معنی کے اعتبار سے تجدید کے حق کے ساتھ پہلی (حالت) کے اعادہ کے حکم پر ہوگا - واللہ اعلم - جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ، اور اس کا فرمان: فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ الآية۔
اور اعادہ (دوبارہ پیدا کرنے) کے بارے میں اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: مَنْ يُعِيدُنَا الآية، اور اس کا فرمان عز وجل: أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ الآية، اور اس کے علاوہ بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کی دیگر آیات ہیں، واللہ اعلم۔
اور کچھ لوگوں نے کہا: عقوبت (سزا) کا وجوب کفر کی وجہ سے ہے، اور اس کے علاوہ (گناہ) اس کے تابع ہونے کے حکم میں ہیں، اور اسی طرح ثواب کا وجوب ایمان کی وجہ سے ہے، اور اس کے علاوہ (نیکیاں) تابع ہونے کے حکم میں ہیں، بلکہ (ایمان ہی) کے ذریعے وہ قائم ہوا، اور پہلی صورت (کفر) کے ذریعے اس سے معافی کی مشیت ساقط ہو گئی، تو وہ چیز جس کے ذریعے جزاء (کا معاملہ) ہے وہ خاص ہو گئی، اور اس کے علاوہ (چیزیں) تابع ہونے کے حکم میں ہیں جو بڑھتی اور گھٹتی رہتی ہیں؛ پس اسی پر جزاء، تجدید اور اعادہ کا معاملہ ہے، اور یہ سب اس چیز کے لیے ہے جو تابع ہونے کے حق کے ساتھ ہے، اور دنیا میں اتباع (تابعداری) اعمال کی اعیان (ذوات) کے تجدد کے ساتھ ہے، اور وہ ہمیشہ نہیں رہتی، اور دونوں معاملوں میں اعتقاد ہمیشہ رہتا ہے، پس اسی پر جزاء کا معاملہ ہے اور اسی لیے (یہ سب ہے)، واللہ الموفق۔
اور اسی وجہ سے کفر کے علاوہ (گناہوں) کے لیے خلود (ہمیشہ رہنے) کا عقیدہ باطل ہو جاتا ہے؛ کیونکہ اس میں اعمال کے اعتبار سے دائمی جزاء کو باطل کرنا، اور اعمال کے اعتبار سے منقطع (عارضی) جزاء کو دائمی بنانا لازم آتا ہے، تو اس میں مثل (کے مقابلے میں) سزا میں زیادتی ہو جائے گی، حالانکہ اللہ فرماتا ہے: فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا، واللہ الموفق۔
پھر اس بارے میں اختلاف ہوا کہ مبعوث (قیامت میں اٹھایا جانے والا) اپنے جسم کے ساتھ اٹھایا جائے گا یا اس کا روحانی (حصہ) اٹھایا جائے گا، بعض فلاسفہ نے اسے 'نفس' کا نام دیا، بعض نے 'جوہرِ روحانی'، اور بعض نے 'بسیط'، کیونکہ ہر جسم میں اس کی زندگی اور منافع کے دوران ایک روحانی (عنصر) ہوتا ہے؛ اور اس کا جسم اس کے لیے ان تمام امور سے مانع کی طرح ہے جن کا وہ احتمال رکھتا ہے؛ کیونکہ جوہرِ روحانی لطیف ہوتا ہے، وہ چیزوں میں نفوذ کر جاتا ہے، اور ان میں سرایت کر جاتا ہے سوائے اس کے کہ کوئی رکاوٹ ہو، اس کی وضاحت سونے والے کا معاملہ کرتا ہے کہ نفس نکل جاتا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا، یا وہ ایسی چیز ہے جو اعضاء کو ساکن کر دیتی ہے اور اس سے جسمانی فکر منقطع ہو جاتی ہے تو وہ اپنے جوہر کے حصہ کی طرف لوٹ جاتا ہے تو وہ اسے دور دراز کے شہروں میں گھومتا ہوا دیکھتا ہے،