تتمة تفسير سورة النساء، الآية 54
سورہ نساء، آیت 54 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وفي الأمكنة العلوية، حتى لا تصفها أرض ولا سماء تأتي بالأخبار عنها كأنها شاهدة، أما ما كان ذلك عملها بالجوهر حيث يكون من النفاذ إذا لم تحبس، أو هي بالجوهر تخرج فتعمل ذلك وهي تسمع وتبصر وتعقل في المنام كأنها بالجسد كذلك؛ فدل أن العمل في حال اليقظة وما له الجزاء لها، فعلى ذلك أمر الجزاء، وعلى ذلك جميع الجواهر التي بها الأغذية والحياة ليست بأعين تلك الأشياء، ولكن بما جعل في سريتها من الروحاني، وهي القوى التي تظهر في البدن إلى كل أجزاء البدن، فتقوى وتصح فيه بحياة روحه، وتزول عنه الآفات، وكذلك عن السمع والبصر والعقل حل شيء ثم تلقي فعله؛ فعلى ذلك أمر المعاد من الجزاء فهو على ذلك، وكذلك الثواب يكون من كل موعود مما يعرف في الشاهد بجسده ويرجع إلى السرية التي هي روح لذلك فيكون هو الثواب؛ لما هو بحكم روح في الجسد؛ ألا ترى أنه لا يبقى في الآخرة بالأكل الأجساد التي تلقى، وهي الأثقال التي تفضل في الجسد، ويخرج عنها جميع ما فيها من الأقوية والروح، فثبت أن الأمر يرجع إلى ما ذكرت، وهذا معنى قوله عليه السلام: " مَا لَا عَينٌ رَأَتْ، وَلَا أذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ " لأن ذلك الجوهر لا تراه العين، ولا تسمعه الأذن في الشاهد، ولا يخطر على القلب، وتكون لذة ذلك روحانيًّا، لا هذه لذة الحياة بحياتها السمع والبصر، وكل باطن في الجواهر ولذة الأجساد إنما يكون باللهاة في الطعم، وبالعين في اللون، وهذا النوع، فيذهب هذا، ويكون الأول، وعلى ذلك تذهب العبادات الجسدانية، وتبقى الروحانية من الحمد، والثناء، والتعظيم، والهيبة، والمعرفة، ونحو ذلك يبقى أبدًا، بل يزداد؛ لما يذهب عنها الحواجب من الجسداني، وعلى ذلك يبطل تقدير الرؤية، وإبطاله مما عليه أمر الشاهد لذهاب ما به كونها في الشاهد، ورجوع الأمر إلى ما يحاط به على سقوط الحواجب، واللَّه أعلم.
اختلف من ذكرت في أمر البعث:
اور (وہ روح) بلند مقامات میں (بھی پہنچ جاتی ہے)، یہاں تک کہ نہ زمین اس کی کیفیت بیان کر سکتی ہے اور نہ آسمان، (وہ روح) وہاں سے خبریں لاتی ہے گویا وہ خود وہاں موجود تھی، اب آیا یہ اس کا جوہر (ذات) کے ذریعے عمل ہے جہاں وہ رکاوٹ نہ ہونے کی صورت میں نفوذ کر جاتی ہے، یا وہ جوہر کے ساتھ ہی نکل کر یہ عمل کرتی ہے اور خواب میں اس طرح سنتی، دیکھتی اور سمجھتی ہے گویا وہ جسم کے ساتھ ہو؛ تو اس سے یہ ثابت ہوا کہ بیداری کی حالت میں عمل، اور وہ چیز جس کا بدلہ ملنا ہے، وہ اسی (روح) کے لیے ہے، تو جزا کا معاملہ اسی پر مبنی ہے، اور اسی پر ان تمام جوہروں (عناصر) کا معاملہ ہے جن سے غذا اور زندگی وابستہ ہے، وہ ان چیزوں کی ظاہری آنکھیں نہیں ہیں، بلکہ اس روحانی (عنصر) کی وجہ سے ہے جو ان کی باطنی حقیقت میں رکھا گیا ہے، اور وہ ایسی قوتیں ہیں جو بدن کے تمام حصوں میں ظاہر ہوتی ہیں، تو وہ اپنی روح کی زندگی کے ساتھ اس میں قوت پکڑتی اور تندرست رہتی ہیں، اور اس سے آفات دور ہو جاتی ہیں، اسی طرح سماعت، بصارت اور عقل سے کوئی چیز حل ہوتی ہے پھر وہ اپنا فعل پیش کرتی ہے؛ تو معاد (آخرت) میں جزا کا معاملہ بھی اسی پر مبنی ہے، اور اسی طرح ثواب ان تمام وعدہ کردہ چیزوں سے ہوگا جنہیں دنیا میں جسم کے ذریعے پہچانا جاتا ہے اور وہ اس باطنی حقیقت کی طرف لوٹتا ہے جو اس کے لیے روح کی حیثیت رکھتی ہے، تو وہی ثواب ہوتا ہے؛ اس لیے کہ وہ جسم میں روح کے حکم کے تابع ہے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ آخرت میں وہ اجسام باقی نہیں رہیں گے جو ڈال دیے جاتے ہیں، اور وہ بوجھ جو جسم میں زائد ہوتے ہیں، اور ان میں موجود تمام قوتیں اور روح اس سے نکل جاتی ہیں، تو ثابت ہوا کہ معاملہ اسی طرف لوٹتا ہے جس کا میں نے ذکر کیا، اور یہی نبی کریم ﷺ کے اس فرمان کا مفہوم ہے: مَا لَا عَينٌ رَأَتْ، وَلَا أذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ (وہ جسے نہ کسی آنکھ نے دیکھا، نہ کسی کان نے سنا، اور نہ کسی انسان کے دل میں اس کا خیال گزرا) کیونکہ وہ جوہر (روحانی حقیقت) ایسی ہے جسے دنیا میں نہ آنکھ دیکھ سکتی ہے، نہ کان سن سکتے ہیں، اور نہ ہی دل میں اس کا خیال آ سکتا ہے، اور اس کی لذت روحانی ہوگی، یہ وہ زندگی کی لذت نہیں جو اس کی سماعت اور بصارت کی زندگی کے ساتھ ہو، اور جوہروں میں ہر باطنی چیز، اور اجسام کی لذت تو صرف ذائقے میں کوے (حلق) کے ذریعے، اور رنگ میں آنکھ کے ذریعے ہوتی ہے، اور یہ قسم (تو) ختم ہو جائے گی، اور پہلی (روحانی) باقی رہے گی، اور اسی پر جسمانی عبادات ختم ہو جائیں گی، اور روحانی عبادات یعنی حمد، ثناء، تعظیم، ہیبت، معرفت، اور اس جیسی چیزیں ہمیشہ باقی رہیں گی، بلکہ ان میں اضافہ ہوگا؛ کیونکہ جسمانی رکاوٹیں ان سے دور ہو جائیں گی، اور اسی پر رویت (دیدارِ الٰہی) کا اندازہ (موجودہ دنیا کے قیاس پر) باطل ہو جاتا ہے، اور اس کا باطل ہونا اس چیز سے ہے جس پر دنیا کا معاملہ ہے، کیونکہ دنیا میں رویت کے لیے جو اسباب درکار تھے وہ ختم ہو گئے، اور معاملہ اس طرف لوٹ آیا جس کا احاطہ کیا جا سکتا ہے (یعنی) رکاوٹوں کے گر جانے پر، واللہ اعلم۔
جن لوگوں کا میں نے ذکر کیا، وہ بعث (قیامت میں اٹھائے جانے) کے معاملے میں اختلاف کا شکار ہوئے: