تتمة تفسير سورة النساء، الآية 54

تو وہ ایسے اجسام کے ساتھ روحانی مخلوقات پر بھی فضیلت پا جائیں گے جن میں لطافت کے وہی اوصاف اور امور میں وہ نفوذ و تاثیر ہوگی جو تمثیل کے طور پر روحانیوں کا خاصہ ہے، اور ان میں جو روحانی حقیقت کا حصہ ہے وہ اس سے بھی زیادہ لطیف ہوگا کیونکہ اس سے فنا کے آثار زائل ہو چکے ہوں گے اور وہ اس حالت سے نکل چکی ہوگی کہ اس میں فساد واقع ہو سکے، اور اسی انداز پر جزا پانے والے اجسام ہوں گے، چنانچہ وہ آفات سے نکل جائیں گے اور فساد سے محفوظ کر دیے جائیں گے، اور ان کے اجسام پاکیزگی اور ضیا پاشی میں روحانی وجود کی مانند ہو جائیں گے، جبکہ ان میں جو روحانی جوہر ہے وہ بہرحال ان میں برقرار رہے گا کبھی فنا نہیں ہوگا، اور اس میں اصل قاعدہ یہ ہے کہ جزا کا تعلق خواہشات اور لذتوں کے تقاضے سے ہے، نہ کہ خوراک اور ان سے نفع اٹھانے والے اجسام کی مادی زندگی کے تقاضے سے، پس وہ اپنے جسم اور اپنی باطنی حقیقت کے اعتبار سے ایک ہی وجود ہوں گے، اور عقلی استدلال کی رو سے ان کے لیے اجسام کی بقا اس دنیا میں روحانی کی بقا کے مقابلے میں زیادہ سزاوار ہے؛ کیونکہ اس دنیا میں جس کا تعلق روحانی حقیقت سے ہے جس کے ذریعے بقا، غذا اور حیات قائم ہے، وہ ان آفات کو دور نہیں کر پاتا جو جسمانی قالب کی طرف سے ارواح پر عارض ہوتی ہیں جن کے سبب وہ کمزور یا قوی ہوتی ہیں، جبکہ آخرت میں وہ آفات عارض ہی نہیں ہوں گی جن میں غذا کی حاجت پیش آئے، بلکہ وہاں تو محض خواہشات اور لذتیں حاصل ہوں گی، اور یہ دنیا میں اجسام کا ہی حق و خاصہ ہے؛ اسی وجہ سے وہ اس بات کے زیادہ حق دار تھے کہ آخرت میں موجود ہوں، پھر یہ موقف نقلی دلائل کے بھی زیادہ موافق ہے جو وارد ہوئے ہیں اور عقل و اعتبار کا تقاضا بھی یہی ہے۔

رہے نقلی دلائل: تو اللہ عزوجل نے فرمایا: ﴿إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ...﴾، اور فرمایا: ﴿أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا...﴾، اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ۝٧٨ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾، اور اس کے علاوہ دیگر وہ دلائل جن کے ذریعے منکرینِ بعث پر حجت قائم کی گئی، اور ان کا اصل اعتراض و اشکال اجسام کے بارے میں ہی تھا اور بحث و استدلال کا مدار بھی انہی پر رہا؛ اسی لیے عقل و اعتبار میں اجسام ہی زیادہ لائقِ توجہ تھے، اس بات کے ساتھ ساتھ کہ وہ لطیف چیزیں جنہیں چھوا نہیں جا سکتا اور نہ محسوس کیا جا سکتا ہے، ان کی تجدید میں ایسا احتمال نہ تھا کہ وہ ہر حال میں ان کے وجود کا انکار کر سکیں؛ جیسے کہ عقلیں مختلف اسباب کی بنا پر زائل ہو جاتی ہیں پھر واپس لوٹ آتی ہیں، اور اسی طرح علوم، سماعت اور بصارت وغیرہ، نیز لطیف حسیات: جیسے رات، دن، نور، تاریکی اور سایہ وغیرہ جن کے فنا ہونے اور دوبارہ لوٹ آنے کو وہ ہر وقت دیکھتے ہیں، چنانچہ وہ اس نوع کا انکار نہیں کرتے کہ ان پر اس کے ذریعے حجت قائم کی جائے جس کا ذکر ہوا اور اس کے ذریعے؛ لہٰذا اجسام کے ساتھ بعث کا قول ہی زیادہ برحق و سزاوار ہے، واللہ اعلم۔

اور عقلی استدلال کا تقاضا یہ ہے کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اس مخلوق کو اس کیفیت پر پیدا فرمایا کہ وہ لذت بھی پاتے ہیں اور دکھ درد بھی محسوس کرتے ہیں؛ تاکہ یہ آخرت کے وعدہ و وعید کے ذریعے ترغیب و ترہیب کا ایک واضح نشان بن جائے، اور جو آفات اور ان کے متضاد احوال روحانی میں رونما ہوتے ہیں وہ جسم کے اندر