تتمة تفسير سورة النساء، الآية 56
سورہ نساء، آیت 56 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ويحتمل الآيات: آيات الربوبية له.
ويحتمل الآيات: أعلام رسالة الرسول عفًيِلى؛ فيكون الكفر بها كفرًا باللَّه.
وقوله - تعالى -: (سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا)
قيل: (نُصْلِيهِمْ): ندخلهم، وقيل: (نُصْلِيهِمْ): نشويهم؛ يقال: شاة مصلية، أي: مشوية.
وقوله عز وجل: (كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا):
كلما احترقت جلودهم بدلناهم جلودًا غيرها، أي: جددنا لهم جلودًا غيرها؛ ليزدادوا التهابًا وإيقادًا من غير أن يسكن ألم العذاب، فهو من حيث التجديد غير؛ لأن الأولى قد احترقت ونضجت، ومن حيث العين نفسها هي الأولى، ألا ترى ما يقال: تبدل فلان، فإنما يقال من حيث تغيره من لون إلى لون، لا أن كانت تحولت نفسه وتبدل من حال إلى حال؛ فعلى ذلك قوله: (بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا) هي من حيث العين أنها تلك بعينها واحد، وعلى ذلك البعث بعد الموت، والإنشاء هو من حيث التجديد غير، حيث تفانوا وذهبت آثارهم، ومن حيث الإعادة إلى الحالة الأولى هم بأنفسهم ليسوا بغير، وعلى ذلك قد سمي البعث خلقًا جديدًا، وإن كان بعث الأولى في المعنى.
ثم تكلموا في قوله - تعالى -: (بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا) قالوا: كيف كان أن يعذب جلودًا لا مأثم فيها، وإنَّمَا المأثم في الجلود التي احترقت ونضجت، وقالوا: أيدنا فيمن قطع يده وهو كافر، ثم أسلم، فمات على الإسلام، ما حال اليد المقطوعة، تعذب في النار، أو تكون مع النفس في الجنة؟ وفيمن قطعت يده وهو مسلم، ثم كفر، فمات على كفره، تلحق النفس أو تكون في الجنة؟
فالجواب لهذا كله: أن الجوارح والأعضاء ليست تعمل ما تعمل بالاختيار والطوع، ولكنها كالمكرهات والمقهورات في العمل؛ ألا ترى أن الإكراه عليها يوجب تحويل الفعل منها إلى المكره، فيجعل كأن المكره هو الذي قد فعل ذلك في حق الضمان؛ فهذا يدل أن هذه الجوارح كالمكرهات والمقهورات لحقت النفس حيث كانت.
ثم معلوم: أن من أسلم في آخر عمره يتمنى سلامة جوارحه التي كانت ذهبت عنه؛
اور یہ بھی محتمل ہے کہ آیات سے مراد اللہ تعالیٰ کی ربوبیت کی نشانیاں ہوں۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ آیات سے مراد رسول اللہ ﷺ کی رسالت کی علامات و دلائل ہوں؛ چنانچہ ان کا انکار درحقیقت اللہ تعالیٰ کے ساتھ کفر شمار ہوگا۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا﴾
کہا گیا ہے کہ: ﴿نُصْلِيهِمْ﴾ کا معنی ہے: ہم انہیں داخل کریں گے، اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ: ہم انہیں بھونیں گے؛ عربی میں کہا جاتا ہے: «شَاةٌ مَصْلِيَّةٌ» یعنی بھونی ہوئی بکری۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا﴾:
یعنی جب کبھی ان کی کھالیں جل جائیں گی، ہم ان کے بدلے دوسری کھالیں بدل دیں گے، یعنی ان کے لیے نئی کھالیں لائیں گے؛ تاکہ عذاب کا درد تھمے بغیر ان کا جلنا اور بھڑکنا بڑھتا رہے؛ پس تجدید اور نئی بناوٹ کے اعتبار سے تو وہ 'غیر' (دوسری) ہیں، کیونکہ پہلی کھالیں جل کر کباب ہو چکی تھیں، لیکن عین اور ذات کے اعتبار سے وہ بعینہٖ وہی پہلی کھالیں ہی ہیں، کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جب کہا جاتا ہے: فلاں شخص بدل گیا، تو یہ محض ایک رنگ سے دوسرے رنگ میں اس کے بدل جانے کے اعتبار سے کہا جاتا ہے، نہ یہ کہ اس کی ذات ہی بدل گئی ہو یا وہ ایک حالت سے دوسری حالت میں منتقل ہو گئی ہو؛ پس اسی پر اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: ﴿بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا﴾ کا محمل ہے کہ وہ عین و ذات کے اعتبار سے بعینہٖ وہی ایک ہی کھالیں ہیں، اور موت کے بعد دوبارہ اٹھائے جانے (بعث) اور نئی پیدائش کا معاملہ بھی اسی پر ہے کہ تجدید کے اعتبار سے تو وہ غیر ہیں، کیونکہ وہ فنا ہو چکے تھے اور ان کے آثار مٹ چکے تھے، مگر پہلی حالت کی طرف لوٹائے جانے (اعادہ) کے اعتبار سے وہ بذاتِ خود وہی ہیں، کوئی غیر نہیں، اور اسی بنا پر بعث کو نئی تخلیق (خلقِ جدید) کا نام دیا گیا ہے، اگرچہ معنی کے اعتبار سے وہ اسی پہلی ہی ذات کو دوبارہ اٹھانا ہے۔
پھر اہلِ علم نے اللہ تعالیٰ کے ارشاد: ﴿بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا﴾ کے بارے میں کلام کیا اور کہا: یہ کیسے ممکن ہے کہ ایسی کھالوں کو عذاب دیا جائے جن سے کوئی گناہ سرزد نہیں ہوا، جبکہ گناہ تو ان کھالوں سے ہوا تھا جو جل کر راکھ ہو گئیں؟ اور انہوں نے یہ سوال اٹھایا کہ اس شخص کے بارے میں کیا رائے ہے جس کا ہاتھ کفر کی حالت میں کٹ گیا تھا، پھر وہ اسلام لایا اور اسلام ہی پر اس کا انتقال ہوا، تو اس کٹے ہوئے ہاتھ کا کیا حال ہوگا، کیا اسے آگ میں عذاب دیا جائے گا یا وہ نفس کے ساتھ جنت میں ہوگا؟ اور اس شخص کے بارے میں کیا حکم ہے جس کا ہاتھ اسلام کی حالت میں کٹا، پھر وہ کافر ہو گیا اور کفر ہی پر مرا، کیا وہ ہاتھ نفس کے ساتھ (جہنم میں) ملحق ہوگا یا جنت میں رہے گا؟
تو ان تمام سوالات کا جواب یہ ہے کہ: اعضاء و جوارح جو کچھ بھی عمل کرتے ہیں وہ اپنے اختیار اور مرضی سے نہیں کرتے، بلکہ وہ عمل میں مجبور اور مغلوب کی مانند ہیں؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اعضاء پر جبر و اکراہ کی صورت میں فعل کی نسبت ان سے ہٹ کر مجبور کرنے والے کی طرف منتقل ہو جاتی ہے، چنانچہ تاوان و ضمان کی ادائیگی کے حق میں مجبور کرنے والے ہی کو فاعل قرار دیا جاتا ہے؛ پس یہ بات اس پر دلالت کرتی ہے کہ یہ اعضاء چونکہ مجبور و مسخر ہیں، اس لیے وہ نفس کے ساتھ ہی ملحق ہوں گے جہاں کہیں بھی وہ ہوگا (جنت میں یا دوزخ میں)۔
پھر یہ بات بھی معلوم و مسلم ہے کہ جو شخص اپنی عمر کے آخری حصے میں اسلام لائے، وہ اپنے ان اعضاء کی سلامتی کی تمنا کرتا ہے جو اس سے ضائع ہو چکے تھے؛