تتمة تفسير سورة النساء، الآية 58

اور دوسرا مفہوم یہ ہے کہ اس کا حکم غصب اور اس جیسی صورتوں پر محمول ہو؛ پس غاصب پر لازم ہے کہ وہ اس شے کو لوٹائے خواہ وہ بعینہٖ موجود ہو یا ہلاک ہو چکی ہو، اور اس روایت کے عموم میں عاریت داخل نہیں ہے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ ودیعت (امانت) اس کے عموم میں داخل نہیں ہوئی، اگرچہ اس میں بھی قبضہ (لینا) پایا جاتا ہے۔

اور انہوں نے حضرت صفوان رضی اللہ عنہ کی حدیث سے بھی استدلال کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حنین کے دن صفوان سے زرہیں عاریت پر طلب فرمائیں، تو انہوں نے دریافت کیا: اے محمد! کیا یہ غصب ہے؟ تو آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: "بَلْ عَارِيَةٌ مَضْمُونَةٌ" (نہیں، بلکہ ضمانت شدہ عاریت ہے)۔

اور ایک دوسری روایت میں مروی ہے کہ صفوان رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کترا کر نکل رہے تھے اور حنین کا ارادہ رکھتے تھے، تو آپ ﷺ نے فرمایا: "يَا صَفْوَانُ، هَلْ عِنْدَكَ مِنْ سِلَاح؟" (اے صفوان! کیا تمہارے پاس ہتھیار ہے؟) انہوں نے عرض کیا: عاریت کے طور پر یا غصب کے طور پر؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "بَلْ عَارِيَةٌ" (بلکہ عاریت کے طور پر)، پس انہوں نے آپ ﷺ کو وہ عاریت پر دے دیا، اور اس روایت میں ضمان کا ذکر نہیں کیا؛ لہٰذا ہمارے نزدیک — اگر صفوان والی روایت ثابت ہو — تو اس کا مطلب یہ ہے کہ مستعیر (عاریت لینے والے) پر اس شے کی واپسی کی ضمانت ہے، اور عاریت کی واپسی ودیعت (امانت) کی مانند نہیں ہے؛ کیونکہ ودیعت جب تک اس کا مالک طلب نہ کرے واپس نہیں کی جاتی۔

اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے وہ روایت بھی منقول ہے جو ہمارے موقف کی تائید کرتی ہے، اور وہ آپ ﷺ کا یہ ارشادِ گرامی ہے: "العَارِيَةُ مُؤَدَّاةٌ" (عاریت پر لی گئی شے بہرحال واپس ادا کی جانے والی ہے)۔