تتمة تفسير سورة النساء، الآية 59

اور حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "عَلَى الْمَرءِ الْمُسْلِمِ السمعُ وَالطاعَةُ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ، إِلا أَنْ يُؤْمَرَ بِمَعصِيةٍ، فَمَنْ أُمِرَ بِمَعصِيَةٍ فَلَا سَمعَ عَلَيهِ وَلَا طَاعَةَ" (مسلمان پر سمع و اطاعت لازم ہے ان باتوں میں جنہیں وہ پسند کرے اور جنہیں ناپسند کرے، سوائے اس کے کہ اسے کسی معصیت (گناہ) کا حکم دیا جائے؛ پس جس شخص کو گناہ کا حکم دیا جائے، اس پر نہ کوئی سننا لازم ہے اور نہ اطاعت کرنا)۔

مزید برآں: یہ آیت اور اس کے بعد والی آیت اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ ”اولی الامر“ سے مراد فقہاء ہیں، اور وہ اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (پھر اگر تم کسی معاملے میں باہم اختلاف کرو تو اسے اللہ اور رسول کی طرف لوٹا دو)، اور اختلاف و منازعت اہلِ علم کے درمیان ہوتی ہے؛ چنانچہ گویا کہ — واللہ اعلم — اولی الامر والی آیت میں ان کی اطاعت کا حکم فرمایا گیا، اور اربابِ فقہ کو یہ حکم دیا گیا کہ وہ اپنے اختلافی امور کو اللہ تعالیٰ کی کتاب اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت کی طرف لوٹا دیں۔

اور یہ آیت دونوں معانی کا احتمال رکھتی ہے — واللہ اعلم —: کہ عامۃ الناس پر ان کے فیصلوں اور احکام میں اپنے امراء کی اطاعت لازم ہے، اور اپنے فتاویٰ میں اپنے علماء کی پیروی واجب ہے؛ اس کی وضاحت اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد فرماتا ہے: ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ. . .﴾ الآیۃ (تو کیوں نہ نکلے ان کے ہر گروہ میں سے ایک جماعت تاکہ وہ دین میں سمجھ بوجھ حاصل کریں...)، پس اگر ان کی قوم پر اپنے علماء کے قول کو قبول کرنا واجب نہ ہوتا تو (ان علماء پر) اپنی قوم کو ڈرانا اور خبردار کرنا بھی واجب نہ ہوتا۔

اور اس آیت میں امامت کے بارے میں روافض کے موقف کے بطلان پر دلیل موجود ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ (اللہ کی اطاعت کرو اور رسول کی اطاعت کرو اور اپنے میں سے صاحبانِ امر کی)، پس ”اولو الامر“ تین صورتوں میں سے کسی ایک سے خالی نہیں ہو سکتے:

یا تو اس سے مراد امراء ہوں گے، یا فقہاء ہوں گے، یا پھر وہ امام ہوگا جس کا رافضہ دعویٰ کرتے ہیں۔ چنانچہ اگر اولی الامر سے مراد فقہاء یا امراء ہوں، تو اس میں رافضہ کے اس قول کا بطلان ہے کہ اس سے مراد وہی امام ہے جس کا وہ وصف بیان کرتے ہیں، اور یہ قطعی محال ہے کہ اس سے مراد وہ امام ہو جس کا وہ ذکر کرتے ہیں؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے فرمایا: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾، جبکہ ان کے نزدیک اس امام کی اطاعت فرض ہے، اور ان کے عقیدے کے مطابق وہ نزاع کرنے والوں کے درمیان بنفسِ نفیس موجود ہے، اور ان کے مذہب میں اس کی مخالفت کفر ہے۔ پس اگر صورتِ حال ایسی ہوتی تو اللہ تعالیٰ یوں فرماتا — واللہ اعلم —: "فردوه إلى الإمام؛ فإن من خالفه فقد كفر" (تو اسے امام کی طرف لوٹا دو؛ کیونکہ جس نے اس کی مخالفت کی اس نے کفر کیا)، لیکن اللہ عزوجل نے متنازعہ معاملے کو اللہ تعالیٰ کی کتاب اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت کی طرف لوٹانے کا حکم دیا؛ پس اس سے ثابت ہوا کہ دلیل و حجت میں کسی کا بھی قول رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول کے قائم مقام نہیں ہو سکتا۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾، کہا گیا ہے کہ ﴿إِلَى اللَّهِ﴾ سے مراد اللہ کی کتاب کی طرف لوٹانا ہے، اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف جب آپ باحیات ہوں، اور جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا وصال ہو گیا تو آپ کی سنت کی طرف۔