تتمة تفسير سورة النساء، الآية 59
سورہ نساء، آیت 59 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
واستدل قوم بهذه الآية على إبطال الاجتهاد، وترك القول إلا بما يوجد في كتاب اللَّه - تعالى - أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، نصًّا، ويقولون: فَنَكِلُ أمره إلى اللَّه سبحانه وتعالى ورسوله - عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات - وليس ذلك عندنا.
والآية تحتمل وجهين:
أحدهما: أن يحمل تأويلها على أن التنازع إذا كان في عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وجب أن يرد إليه عليه الصلاة والسلام ويُسأل عن ذلك، ولا يُستعمل في الحادثة الاجتهاد ولا النظر.
فأما ما كان من التنازع بعد وفاة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: فإن حكم الحادثة يطلب في كتاب اللَّه، أو في سنة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أو في إجماع المسلمين، فإن وجد الحكم في أحدهم بينا وإلا قيل بالاجتهاد.
والوجه الثاني: أن يكون المجتهد إذا ما اجتهد فيه إلى كتاب اللَّه - تعالى - وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيقول: وجدت في الكتاب أو في السنة كذا وكذا، وهذه الحادثة تشبه هذا الحكم، فحكمها حكمه، ويكون رادًّا لحكم الحادثة إلى كتاب اللَّه - تعالى - وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو شبهها بما وجده من الحكم فيهما.
وإذا كان ما وصفنا من تأويل الآية محتملًا؛ فلا حجة لهم علينا في ذلك، واللَّه المستعان.
وفي الآية دلالة جعل الإجماع حجة، وهو قوله: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ. . .) الآية، أنه إنما أمر بالرد إلى اللَّه والرسول صلى الله عليه وسلم عند التنازع؛ لم يأمر عند الإجماع؛ دل أنه إذا كان ثَمَّ إجماع لا تنازع فيه، لم يجب الرد إلى ما أودع في الكتاب وفي السنة.
وفي الآية دلالة أنه يدرك بالطلب المودع فيه؛ لأنه لو لم يدرك، أو ليس ذلك فيه، لم
اور ایک گروہ نے اس آیت سے اجتہاد کو باطل ٹھہرانے، اور سوائے اس کے جو صراحتاً نص کے طور پر اللہ تعالیٰ کی کتاب یا اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت میں پایا جائے، کوئی بات نہ ماننے پر استدلال کیا ہے، اور وہ کہتے ہیں: ہم اس کا معاملہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ اور اس کے رسول — علیہ افضل الصلوات و اکمل التحیات — کے سپرد کرتے ہیں، حالانکہ ہمارے نزدیک ایسا نہیں ہے۔
اور اس آیت میں دو وجوہ کا احتمال ہے:
ان میں سے ایک وجہ یہ ہے: کہ اس کی تاویل اس بات پر محمول کی جائے کہ اگر نزاع رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مبارک عہد میں پیش آیا ہو، تو واجب تھا کہ اسے آپ علیہ الصلاۃ والسلام ہی کی طرف لوٹایا جائے اور اس کے متعلق آپ ہی سے دریافت کیا جائے، اور اس پیش آمدہ واقعے میں اجتہاد اور فکری غوروخوض کو عمل میں نہ لایا جائے۔
رہا وہ نزاع جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے وصال کے بعد پیش آئے: تو پیش آمدہ مسئلے کا حکم کتاب اللہ، یا سنتِ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، یا مسلمانوں کے اجماع میں تلاش کیا جائے گا؛ چنانچہ اگر ان میں سے کسی ایک میں واضح حکم مل جائے (تو فبِہا) ورنہ اجتہاد کا قول کیا جائے گا۔
اور دوسری وجہ یہ ہے: کہ مجتہد جب اس مسئلے میں اللہ تعالیٰ کی کتاب اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت کی طرف رجوع کر کے اجتہاد کرے تو وہ یوں کہے: مجھے کتاب یا سنت میں فلاں فلاں بات ملی ہے، اور یہ پیش آمدہ واقعہ اس حکم کے مشابہ ہے، لہٰذا اس کا حکم بھی وہی ہے، اور اس طرح وہ اس واقعے کے حکم کو اللہ تعالیٰ کی کتاب اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت کی طرف لوٹانے والا ہوگا یا اسے اس حکم کے مشابہ قرار دینے والا ہوگا جو اس نے ان دونوں میں پایا ہے۔
اور جب آیت کی وہ تاویل جو ہم نے بیان کی ہے ممکن و محتمل ہے؛ تو اس معاملے میں ان کے پاس ہمارے خلاف کوئی دلیل و حجت نہیں، واللہ المستعان۔
اور اس آیت میں اجماع کو حجت قرار دینے پر بھی دلالت موجود ہے، اور وہ اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ...﴾ الآیۃ، کہ اللہ تعالیٰ نے اللہ اور رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف لوٹانے کا حکم صرف باہمی نزاع کے وقت دیا ہے، اجماع کے وقت یہ حکم نہیں دیا؛ پس اس سے ثابت ہوا کہ جہاں ایسا اجماع ہو جس میں کوئی نزاع نہ ہو، تو وہاں کتاب اور سنت میں ودیعت کیے گئے احکام کی طرف لوٹانا واجب نہیں رہتا۔
اور اس آیت میں اس بات پر دلالت ہے کہ جو کچھ ان میں ودیعت کیا گیا ہے وہ طلب و جستجو سے پا لیا جاتا ہے؛ کیونکہ اگر وہ پایا نہ جا سکتا، یا وہ ان میں موجود نہ ہوتا تو