تتمة تفسير سورة النساء، الآية 59
سورہ نساء، آیت 59 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ومما يبين الذي ذكرت أن كل من عرف الإله، عرف أن عليه طاعته بما عرف اسمه الذي سمت العرب كل معبود: إلهًا، فمن عرف منهم الإله عرف أنه معبود، ثم من عرف ما له عنده من الأيادي، وعليه من النعم علم أن عليه شكره وطاعته به.
ثم من عرف الرسول صلى الله عليه وسلم، عرف أن طاعته هي طاعة اللَّه؛ لأنه إليه يدعو، وعن أمره ونهيه يأمر وينهى؛ إذ هو رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم منه إلى الخلق، وليس من عرف اللَّه وعرف الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف أن عليه طاعة أولي الأمر بما لم يرو عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؛ فبين اللَّه - تعالى - ذلك في هذه الآية؛ ليعلموا أن طاعتهم هي طاعة اللَّه وطاعة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؛ وذلك هو الدليل على جعل الإجماع حجة، وأن متبعهم هو مطيع للَّهِ - تعالى - إذ صير اللَّه - تعالى - طاعتهم طاعته، وهم في ذلك الإجماع.
وعلى ما ذكرت من شأن الرسول صلى الله عليه وسلم يخرج قوله - تعالى -: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ. . .)، وقوله - تعالى -: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤمِنُونَ) الآية، صير الواجد حرجًا مما قضى واجدًا حرجًا من قضاء اللَّه - تعالى - في نفي حكم الإيمان؛ وعلى ذلك قوله - تعالى -: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ، أي: ليكون عليهم طاعته بأمر اللَّه - تعالى - إذ هي طاعة اللَّه أولا؛ لتكون طاعته طاعة اللَّه بإذنه وبأمره، واللَّه الموفق.
ثم اختلف في أولي الأمر، ومعلوم أنهم هم الذين إليهم يرجع تدبير أمور الدِّين، وعن آرائهم يصْدرُ وهم الذين تضمنتهم آية أرجو أن يكون فيها الكفاية في تعريف المقصود بها، وهو قوله عز وجل: (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ)، فجعل أولي الأمر مَنْ عندهم علم الاستنباط، وشهد لهم بالعلم فيما رد إليهم؛ فثبت أنهم الفقهاء المعروفون بالاستنباط ورعاية أمور الدِّين، وفي هذا -أيضًا- دلالة على إصابتهم فيما أجمعوا عليه؛ إذ شهد لهم في الجملة بالعلم؛ وعلى ذلك قوله - تعالى -: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ. . .) الآية، وقوله - تعالى -: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا. . .) الآية.
ثم كانت الشهادات والأمر والنهي للعلماء بهما؛ ثبت أن الأمر في ذلك ينصرف إلى العلماء، وأنهم إذا اجتمعوا على شيء بالأمر أو بالنهي، يكون إجماعًا؛ لأن ذلك كذلك عند اللَّه - تعالى - وتجوز شهادتهم على جميع العوام ومن تأخرهم، ومن ذلك في الأمور
اور جو بات میں نے بیان کی ہے اسے واضح کرنے والی چیزوں میں سے ایک یہ بھی ہے کہ جس شخص نے بھی الٰہ کو پہچانا، اس نے یہ جان لیا کہ اس پر اس کی اطاعت لازم ہے، اس نام کی معرفت کی رو سے جس کے ذریعے اہلِ عرب ہر معبود کو 'الٰہ' کہتے ہیں؛ پس ان میں سے جس نے الٰہ کو پہچانا اس نے یہ جان لیا کہ وہ معبود ہے، پھر جس نے یہ جانا کہ اس کے ہاں اس کے کیا کیا احسانات ہیں اور اس پر اللہ کی کیسی کیسی نعمتیں ہیں تو وہ جان گیا کہ ان کے بدلے اللہ تعالیٰ کا شکر بجا لانا اور اس کی اطاعت کرنا اس پر واجب ہے۔
پھر جس شخص نے رسول اللہ صلى الله عليه وسلم کی معرفت حاصل کی، اس نے جان لیا کہ آپ کی اطاعت ہی دراصل اللہ کی اطاعت ہے؛ کیونکہ آپ اسی کی طرف دعوت دیتے ہیں اور اسی کے حکم اور ممانعت کے تحت امر و نہی فرماتے ہیں، اس لیے کہ آپ اللہ تعالیٰ کی طرف سے مخلوق کی جانب بھیجے گئے رسول صلى الله عليه وسلم ہیں۔ لیکن یہ بات لازمی نہیں کہ جس نے اللہ اور رسول صلى الله عليه وسلم کو پہچان لیا ہو، وہ یہ بھی جانتا ہو کہ اس پر اولی الامر کی اطاعت ان احکام میں بھی لازم ہے جو رسول اللہ صلى الله عليه وسلم سے (منصوص طور پر) مروی نہ ہوں؛ لہٰذا اللہ تعالیٰ نے اس آیت میں اسے واضح فرمایا تاکہ وہ جان لیں کہ ان کی اطاعت بھی اللہ اور اس کے رسول اللہ صلى الله عليه وسلم کی اطاعت ہے؛ اور یہی امر اجماع کو حجت قرار دینے کی دلیل ہے، اور یہ کہ ان کا پیروکار اللہ تعالیٰ کا فرماں بردار ہے کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ان کی اطاعت کو اپنی اطاعت قرار دیا ہے، اور وہ اس معاملے میں اجماع والے ہیں۔
اور رسول اللہ صلى الله عليه وسلم کی شان کے متعلق جو کچھ میں نے بیان کیا ہے اسی پر اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی تخریج ہوتی ہے: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ... (جس نے رسول کی اطاعت کی اس نے درحقیقت اللہ کی اطاعت کی...)، اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ الآیہ، جس میں آپ صلى الله عليه وسلم کے فیصلے سے دل میں تنگی محسوس کرنے والے کو اللہ تعالیٰ کے فیصلے سے تنگی محسوس کرنے والا قرار دے کر اس سے حکمِ ایمان کی نفی کی گئی ہے؛ اور اسی مفہوم پر اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ، یعنی تاکہ اللہ تعالیٰ کے حکم سے ان پر رسول کی اطاعت لازم ہو، کیونکہ اولاً یہ اللہ ہی کی اطاعت ہے؛ تاکہ رسول کی اطاعت اللہ کے اذن اور اس کے حکم سے اللہ ہی کی اطاعت بن جائے، واللہ الموفق۔
پھر اولی الامر کے مصداق میں اختلاف کیا گیا ہے، حالانکہ یہ بات مسلم ہے کہ وہ وہی لوگ ہیں جن کی طرف دینی امور کا انتظام و تدبیر لوٹتی ہے اور انہی کی آراء کی بنیاد پر فیصلے صادر ہوتے ہیں، اور یہ وہ لوگ ہیں جن پر مشتمل ایک ایسی آیت موجود ہے جس کے بارے میں مجھے امید ہے کہ وہ اولی الامر کی مراد واضح کرنے کے لیے کافی و شافی ہوگی، اور وہ اللہ عزوجل کا یہ ارشاد ہے: وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (اور اگر وہ اسے رسول کی طرف اور ان میں سے جو اولی الامر ہیں ان کی طرف لوٹاتے تو ان میں سے استنباط کرنے والے اسے جان لیتے)، چنانچہ اللہ تعالیٰ نے اولی الامر ان لوگوں کو قرار دیا جن کے پاس علمِ استنباط ہے، اور جن امور کو ان کی طرف لوٹایا جائے ان میں ان کے علم کی گواہی دی؛ پس یہ ثابت ہوگیا کہ اولی الامر وہی فقہاء ہیں جو استنباط اور امورِ دین کی پاسداری و نگہداشت کے ساتھ معروف ہیں، اور اس میں اس بات پر بھی دلیل ہے کہ جس بات پر وہ اجماع کر لیں اس میں وہ درستگی اور حق پر ہوتے ہیں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے مجموعی طور پر ان کے حق میں علم کی گواہی دی ہے؛ اور اسی مفہوم پر اللہ تعالیٰ کا ارشاد: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ... الآیہ، اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا... الآیہ محمول ہیں۔
پھر چونکہ (احکام کی) گواہیاں اور امر و نہی کا فریضہ انہی کے سپرد ہے جو ان دونوں کا علم رکھتے ہیں؛ لہٰذا یہ ثابت ہوا کہ اس باب میں اصل حکم علماء ہی کی طرف راجع ہوتا ہے، اور یہ کہ جب وہ کسی امر یا نہی پر متفق ہو جائیں تو وہ اجماع قرار پائے گا؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کے ہاں بھی معاملہ ایسا ہی ہے، اور تمام عوام نیز اپنے بعد کے لوگوں پر ان کی شہادت نافذ و جائز ہے، اور اسی قبیل سے ان امور میں ہے