تتمة تفسير سورة النساء، الآية 59
سورہ نساء، آیت 59 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
التي تجري بها البلية والعمل بها في العامة، مما لا يحتمل خفاء مثله، على ما ذكرت من الخاص أن ذلك كان عند أُولَئِكَ الخاص على ذلك؛ إذا لم يغيروا ولا شهدوا في ذلك بغيره، وأمراء السرايا لو كانوا أهل البصر في الأمر مع العلم بالشرع والفتيا يلزم فيهم ذلك؛ لأنهم صيروا في الباب أهل الأمر.
وأيد الأول أنهم العلماء -: قوله - تعالى -: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ) ومعلوم أن على العوام لذي الإشكال والحاجة الرد إلى أولي الأمر بما ذكرت من الآية، فثبت أن هذا في تنازع العلماء، وهو يوضح إبطال قول الروافض في جعل أولي الأمر إمامهم، وإبطال قول من يجعل أولي الأمر كل أمير أو نحوه، وإنَّمَا هم العلماء في كل نوع، حتى يمكن فيهم التنازع، وإمامهم واحد لا معنى للتنازع فيهم، والتنازع إنما بكون عن تدبر وبحث ونظر، ولا معنى في ذلك للعوام الذين لا يعرفون الأصول والفروع، واللَّه الموفق.
ثم اختلف في تأويل قوله - تعالى -: (فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ):
فقال قوم: كأنه قيل: كِلُوا الأمر فيه إلى اللَّه - تعالى - والرسول صلى الله عليه وسلم، ولا تجتهدوا فيه؛ كقوله - تعالى -: (وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ)، تعالى، ولأن الاختلاف كان على تأويل الكتاب والسنة، فكيف يطلب من بعد فيهما، وبعد الطلب حدث التنازع؟!.
وقال قوم: الاختلاف يقع في التأويل بقوله عز وجل: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ) إلى ظاهر ذلك، ولا تتأولوا فتختلفوا؛ إذ الأول كان على التأويل.
وقال قوم: هذا كان في عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يظهر في ذلك نص الحكم والحق في ذلك؛ فيكون الأمر الذي يتنازع فيه أولو الأمر لم يجز لأحد العمل إلا بالبيان، ولهم وجه الوصول إلى البيان في الحقيقة، فأمروا بذلك مع ما كان يجوز أن يكون التنازع في وقت لم يفرغ من بيان جميع ما بالخلق إليه حاجة بالكفاية؛ إذ كان ذلك الوقت وقت حدوث الشرائع، ووقت احتمال التناسخ وتبديل الأحكام، فإن وقع التنازع بين المجتهدين فلهم مع إشكال التنازع شبهة احتمال أن أصله لم ينزل، وأن الذي يتضمن حكمه من المنصوص لم يبلغهم في ذلك، فيجب في ذلك الرد إلى اللَّه سبحانه وتعالى بالرد إلى
جن میں عمومِ بلویٰ واقع ہوتا ہے اور عوام میں ان پر عمل رائج ہوتا ہے، جن کا مخفی رہنا قرینِ قیاس نہیں، جیسا کہ میں نے خاص لوگوں کے حوالے سے ذکر کیا کہ ان خواص کے نزدیک معاملہ اسی پر قائم تھا؛ جبکہ انہوں نے نہ اس میں کوئی تبدیلی کی اور نہ اس کے خلاف کوئی گواہی دی، اور لشکروں کے امراء (امراء السرایا) اگر شرعی احکام اور افتاء کے علم کے ساتھ تدبیرِ امور میں بصیرت والے ہوں تو ان کے حق میں بھی یہی لازم آئے گا؛ کیونکہ وہ اس باب میں اولی الامر کے درجے پر فائز ہو چکے ہیں۔
اور پہلے موقف کی—کہ اولی الامر سے مراد علماء ہیں—تائید اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد کرتا ہے: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ (پھر اگر تمہارے درمیان کسی چیز میں تنازع ہو جائے تو اسے اللہ اور رسول کی طرف لوٹاؤ)، اور یہ بات معلوم ہے کہ اشکال اور حاجت کے وقت عوام پر اولی الامر کی طرف رجوع کرنا لازم ہے جیسا کہ میں نے مذکورہ آیت سے واضح کیا، پس یہ ثابت ہوا کہ یہ حکم علماء کے باہمی تنازع کے بارے میں ہے، اور یہ بات روافض کے اس قول کا بطلان واضح کرتی ہے جس میں انہوں نے اولی الامر کو اپنا امام قرار دیا ہے، اور ان لوگوں کے قول کا بھی بطلان کرتی ہے جو اولی الامر سے ہر امیر یا اس کے مانند کو مراد لیتے ہیں؛ بلکہ وہ تو ہر فن کے علماء ہیں، تاکہ ان کے مابین تنازع ممکن ہو سکے، جبکہ ان (روافض) کا امام ایک ہی ہے لہٰذا ان کے ہاں تنازع کا کوئی معنی ہی نہیں، نیز تنازع تو غور و فکر، تحقیق اور استدلال سے پیدا ہوتا ہے، اور اس میں ان عوام کا کوئی دخل نہیں جو اصول و فروع سے ناواقف ہیں، واللہ الموفق۔
پھر اللہ تعالیٰ کے ارشاد: فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ (تو اسے اللہ اور رسول کی طرف لوٹاؤ) کی تاویل میں اختلاف ہوا ہے:
چنانچہ ایک جماعت نے کہا: گویا یوں فرمایا گیا ہے کہ اس معاملے کو اللہ تعالیٰ اور رسول صلى الله عليه وسلم کے سپرد کر دو اور اس میں اجتہاد نہ کرو؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ (اور جس چیز میں بھی تمہارا اختلاف ہو تو اس کا فیصلہ اللہ ہی کے سپرد ہے)، اور اس لیے بھی کہ اختلاف تو کتاب و سنت کی تاویل ہی پر واقع ہوا تھا، تو پھر اس کے بعد انہی دونوں میں حل کیسے تلاش کیا جا سکتا ہے، جبکہ تلاش و تحقیق کے بعد ہی تو تنازع پیدا ہوا تھا؟!
اور ایک جماعت نے کہا: اللہ عزوجل کے ارشاد: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ سے مراد یہ ہے کہ اختلاف تاویل میں واقع ہوتا ہے، لہٰذا اس کے ظاہر کی طرف رجوع کرو، اور ایسی تاویلیں نہ کرو کہ اختلاف میں پڑ جاؤ؛ کیونکہ پہلا اختلاف تاویل ہی کی بنا پر ہوا تھا۔
اور ایک جماعت نے کہا: یہ رسول اللہ صلى الله عليه وسلم کے مبارک عہد میں تھا تاکہ اس معاملے میں صریح حکم اور حق واضح ہو جائے؛ چنانچہ جس معاملے میں اولی الامر باہم اختلاف کرتے تو کسی کے لیے واضح بیان کے بغیر عمل کرنا جائز نہ ہوتا، اور درحقیقت ان کے پاس اس بیان تک رسائی کا ذریعہ موجود تھا، لہٰذا انہیں اس کا حکم دیا گیا، باوجود اس کے کہ یہ بھی ممکن تھا کہ تنازع ایسے وقت میں واقع ہوا ہو جب مخلوق کی ضرورت کے تمام احکام کا بیان شافی و کافی حد تک مکمل نہ ہوا تھا؛ کیونکہ وہ دور شرائع کے نزول و ورود کا دور تھا، اور منسوخی نیز احکام کے رد و بدل کا احتمال رکھنے والا وقت تھا، پس اگر مجتہدین کے درمیان تنازع واقع ہو جائے تو تنازع کے اشکال کے ساتھ ساتھ ان کے سامنے یہ احتمال کا شبہ بھی تھا کہ شاید اس مسئلے کی اصل ابھی نازل ہی نہیں ہوئی، اور منصوص احکام میں سے جو اس کے حکم پر مشتمل ہے وہ ابھی ان تک نہیں پہنچا، لہٰذا اس صورت میں اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی طرف رجوع کرنا واجب ہے بذریعہ رجوع برائے