تتمة تفسير سورة النساء، الآية 59
سورہ نساء، آیت 59 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
رسوله مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم.
وأما بعده فقد فرغ من جميع أصول الحوادث التي يعلم اللَّه سبحانه وتعالى أنها تقع بيان كفاية؛ إذ لو لم يبين ذلك القدر لبقي تنازع لا ارتفاع له، ولا يجوز الحكم، ولكان لا يعلم الحادث الذي له أصل يطلب أولاً، وفي ذلك تمكين المعنى الذي يخرج إلى الرسالة مع ما قد تكلم جميع الصحابة - رضوان اللَّه عليهم أجمعين - ومن بعدهم إلى اليوم في الحوادث من غير أن يظهر يهن أحد قول بأن هذا هو ما لم ينزل له الأصل، فصار ذلك إجماعًا في بيان أصول كل حادث؛ فيجب طلبه في الأصول، واللَّه أعلم.
والأصل: أنه فيما يوكل إلى أحد يوكل إلى من يعلم الحكم ويملك إظهاره، فلو كان للتنازع يجب الرد إلى اللَّه - تعالى - وترك الحكم في ذلك بالاجتهاد؛ فإذًا يبطل أن يكون في الرد إليه علم بحكمه إلا للوقت الذي لا يحتاج إلى الحكم؛ وهو يوم القيامة؛ على أنه معلوم لو كان يرده إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، لكان لا يدعهم على ما هم عليه من التنازع الذي هو أصل كل شين وفساد؛ فعلى ذلك فيما يرد إلى اللَّه، سبحانه وتعالى.
وإذا علم عز وجل بجميع النوازل وبجميع ما بالخلق إليه حاجة فصارت النوازل كلها مردودات إليه؛ فيجب أن يكون حكم فيها؛ إذ قال اللَّه، عز وجل: (فَحُكمُهُ إلَى اللَّهِ)، تعالى، وإذا لم يحكم فيها لم يصر الحكم إليه، بل لا حكم فيه إلى اللَّه - تعالى - فلما وجب بالذي ذكرت أن يكون ذلك مما تضمنه البيان - لزم الاجتهاد.
ثم لو كان الحق عند التنازع الظاهر دون أن يطلب -على أصح التأويلات- دليل، لكان لا يجوز التنازع أن يقع؛ لأن الظاهر قد كان في أيديهم وهو حجة لا يحتمل أن يتركه أحد إلا بالدليل لو كان حجة، وكان قد قام الدليل على لزوم العدول عن الظاهر بتأويل جميع أولي الأمر في ذلك؛ فثبت أن دليل ذلك مطلوب يوجد، ويتفقون عليه إذا أنصفوا، وأنعموا النظر، وأعرضوا عن حسن الظن، ففريق من الأئمة على أن الذي يقوله هَؤُلَاءِ يقتضي أحكام الحوادث كلها بيقين؛ فثبت أن أحكامهم مودعات في المنصوص؛ فصرن متعلقات بالمعاني، لا بالظواهر.
ثم الأصل: أن العمل بالظواهر في محتمل المعاني ومختلف التأويلات مما فيه التنازع
آپ کے رسول محمد صلى الله عليه وسلم کی طرف۔
رہا آپ صلى الله عليه وسلم کے بعد کا دور، تو اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے علم میں واقع ہونے والے تمام پیش آمدہ واقعات کے جملہ اصولوں کا شافی و کافی بیان مکمل ہو چکا تھا؛ کیونکہ اگر اتنی مقدار میں بھی بیان نہ کیا گیا ہوتا تو ایسا تنازع باقی رہ جاتا جس کا خاتمہ ممکن نہ ہوتا، اور حکم لگانا ہی جائز نہ رہتا، نیز یہ بھی معلوم نہ ہو پاتا کہ کس پیش آمدہ واقعے کی ایسی اصل موجود ہے جسے سب سے پہلے تلاش کیا جائے، اور اس میں اس موقف کی گنجائش نکل آتی جو رسالت کے بنیادی مقصد کے منافی ہے؛ علاوہ ازیں تمام صحابہ کرام — رضوان اللَّه عليهم أجمعين — اور ان کے بعد سے لے کر آج تک کے اہل علم نے نئے پیش آمدہ مسائل میں احکام بیان فرمائے ہیں بغیر اس کے کہ ان میں سے کسی ایک کا بھی یہ قول سامنے آیا ہو کہ یہ ایسا مسئلہ ہے جس کی کوئی اصل نازل ہی نہیں ہوئی، چنانچہ یہ ہر پیش آمدہ واقعے کے اصول کے بیان پر اجماع کی حیثیت اختیار کر گیا؛ لہٰذا ہر واقعے کے حکم کو ان اصولوں میں تلاش کرنا واجب ہے، واللہ اعلم۔
اور قاعدہ یہ ہے کہ جب کوئی معاملہ کسی کے سپرد کیا جائے تو اسی کے سپرد کیا جاتا ہے جو اس کا حکم جانتا ہو اور اسے ظاہر کرنے کا اختیار رکھتا ہو؛ پس اگر تنازع کے وقت اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع کرنا اور اس معاملے میں اجتہاد کے ذریعے حکم کے استنباط کو ترک کرنا واجب ہوتا، تو اللہ کی طرف رجوع کرنے کی صورت میں اس کے حکم کا علم حاصل ہونا باطل ٹھہرتا سوائے اس وقت کے جب حکم کی حاجت ہی نہ رہے گی اور وہ قیامت کا دن ہے؛ درآنحالیکہ یہ بات واضح ہے کہ اگر وہ معاملے کو رسول اللہ صلى الله عليه وسلم کی طرف لوٹاتے تو آپ انہیں ہرگز اس تنازع کی کیفیت پر نہ چھوڑتے جو ہر برائی اور فساد کی جڑ ہے؛ پس اسی پر قیاس کرتے ہوئے ان احکام کا معاملہ ہے جو اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی طرف لوٹائے جائیں۔
اور جب اللہ عزوجل تمام پیش آمدہ مسائل اور ان تمام ضروریات کا علم رکھتا ہے جن کی مخلوق محتاج ہے، تو تمام پیش آمدہ مسائل اسی کی طرف رجوع کیے جانے والے ہو گئے؛ لہٰذا ان میں کسی حکم کا موجود ہونا لازمی ہے؛ کیونکہ اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ (تو اس کا فیصلہ اللہ کے سپرد ہے)، اور اگر ان میں کوئی حکم نہ دیا گیا ہوتا تو فیصلہ اس کی طرف منسوب نہ ہوتا، بلکہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے اس میں کوئی حکم ہی نہ ہوتا۔ پس جب ہماری بیان کردہ دلیل کی رو سے یہ واجب ٹھہرا کہ یہ مسائل اس بیان کے ضمن میں داخل ہیں تو اجتہاد ناگزیر ہو گیا۔
پھر اگر تنازع کے وقت حق محض ظاہرِ نص ہی پر موقوف ہوتا بغیر اس کے کہ — اصح تاویلات کے مطابق — کوئی دلیل تلاش کی جائے، تو تنازع کا واقع ہونا ہی جائز نہ رہتا؛ کیونکہ ظاہر تو ان کے سامنے موجود تھا اور وہ ایسی حجت تھا جسے کوئی شخص دلیل کے بغیر ترک کرنے کا مجاز نہ ہوتا اگر وہ بذاتِ خود حجت ہوتا، جبکہ تمام اولی الامر کے تاویل کرنے کے باعث اس معاملے میں ظاہر سے عدول کے لازم ہونے پر دلیل قائم ہو چکی تھی؛ پس یہ بات ثابت ہو گئی کہ اس کی دلیل مطلوب ہے اور پائی جاتی ہے، اور جب وہ انصاف کریں، گہری نظر ڈالیں اور (بے دلیل) حسنِ ظن سے گریز کریں تو وہ اس پر متفق ہو جاتے ہیں۔ چنانچہ ائمہ کی ایک جماعت کا موقف ہے کہ جو کچھ یہ حضرات بیان کرتے ہیں وہ تمام نئے حوادث کے احکام کا یقینی تقاضا کرتا ہے؛ لہٰذا ثابت ہوا کہ ان کے احکام منصوص احکام کے اندر ودیعت کیے گئے ہیں، چنانچہ وہ معانی و اغراض سے وابستہ ہوئے نہ کہ محض ظواہر کے ساتھ۔
پھر بنیادی اصول یہ ہے کہ متعدد معانی کے متحمل اور مختلف تاویلات کا احتمال رکھنے والے متنازع مسائل میں ظواہر پر عمل کرنا، امت کے اندر پیش آنے والے ایسے تنازع کے قبیل سے ہے جس