تتمة تفسير سورة النساء، الآية 59
سورہ نساء، آیت 59 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
في الأمة، وللتنازع أمر بالرد؛ فبعيد أن يرد إلى ما لم يثبت صحته، بل في الظاهر وجه في ظاهر الاسم باللسان، والظاهر من التفاهم في المعتاد؛ نحو القول بأن اغسلوا وجوهكم، أنه بأي شيء غسل يستحق اسم الغسل في اللغة، لكن لما يغسل به عادة في الاستعمال إلى ذلك ينصرف الخطاب، ويصير الظاهر في المعتاد به أولى من الظاهر في اللسان، ويكون في ذلك منع الذي ذكر حتى يوضحه دليل، أو يعلم أنه المعتاد؛ فيكون ذلك دليلًا، واللَّه أعلم.
ثم لا يحتمل التنازع فيما فيه المعتاد من التفاهم والعدول عنه إلا بدليل؛ فيجب القول لمن عدل إن كان عنده دليل؛ فيكون بما يوجب العمل منع، واللَّه أعلم.
ثم قيل في قوله - تعالى -: (أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ) بأوجه ثلاثة:
(أَطِيعُوا اللَّهَ) - تعالى - فيما أمر، والرسول صلى الله عليه وسلم فيما بلغ، وأطيعوا اللَّه فيما فرض، والرسول فيما سَنَّ، وأطيعوا اللَّه عز وجل فيما أنزل ونص، والرسول فيما بَيَّنَ.
والأصل في معهود اللسان: أن الطاعة تكون في الائتمار، فرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مطاع في جميع ما أمر، لازم طاعته في ذلك وأمره -إذا ثبت أنه أمره- هو أمر اللَّه - تعالى - وطاعته صلى الله عليه وسلم طاعة اللَّه عز وجل وله يجب به ظهور الخصوص والعموم والتناسخ جميعًا، وبه تبين الفرض والأدب وكل نوع، وما يظهر، فباللَّه - تعالى - ظهر على لسانه صلى الله عليه وسلم: كتابًا كان، أو تنزيلا كان، أو تأويلاً، فالتقسيم بين الذي لله عز وجل والذي لرسوله صلى الله عليه وسلم يوجب الشبهة، وَتَوَهُّم الاختلاف، جل اللَّه عز وجل أن يبعث رسولا يخالفه، وباللَّه المعونة والتوفيق.
وقوله عز وجل: (ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا)
يحتمل قوله عز وجل: (ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) أي: ذلك الرد خير إلى ما ذكر.
ويحتمل: (ذَلِكَ خَيْرٌ) أي: الائتلاف فيما أمكن فيه خير من الاختلاف وأحمد.
وقوله عز وجل: (وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) أي: عاقبة.
میں امت مبتلا ہو جائے، اور تنازع کی صورت میں (کتاب و سنت کی طرف) رجوع کا حکم دیا گیا ہے؛ چنانچہ یہ بات بعید از قیاس ہے کہ اسے کسی ایسی چیز کی طرف لوٹایا جائے جس کی صحت ثابت نہ ہو، بلکہ ظاہر میں ایک رخ لغت کے اعتبار سے لفظ کے ظاہری مفہوم کا ہوتا ہے اور دوسرا رخ عرف و عادت میں باہمی فہم کے ظاہری مفہوم کا؛ مثلاً اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد کہ اپنے چہرے دھو لو، کہ لغت کے اعتبار سے جس چیز سے بھی دھویا جائے وہ دھونے کا نام پانے کی مستحق ہو جاتی ہے، لیکن چونکہ استعمال میں عموماً جس چیز سے دھویا جاتا ہے، خطاب اسی کی طرف منصرف ہوتا ہے، اور عرف و عادت کا ظاہر لغت کے ظاہر پر ترجیح پاتا ہے، اور اس صورت میں مذکورہ (غیر معتاد) چیز سے ممانعت واقع ہوگی تاوقتیکہ کوئی دلیل اس کی وضاحت نہ کر دے، یا یہ معلوم ہو جائے کہ یہی معتاد (معمول بہا) ہے؛ چنانچہ وہی چیز دلیل بن جائے گی، واللہ اعلم۔
پھر باہمی فہم کے معتاد و متعارف مفہوم میں تنازع واقع ہونا اور دلیل کے بغیر اس سے عدول کرنا ممکن نہیں؛ چنانچہ جو شخص اس سے عدول کرے، اگر اس کے پاس دلیل ہو تو اس کا قول تسلیم کرنا واجب ہوگا، اور جس چیز کے ذریعے عمل واجب ہوتا ہے اسی سے (دوسری چیز کی) ممانعت ثابت ہو جائے گی، واللہ اعلم۔
پھر اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ کے متعلق تین توجیہات بیان کی گئی ہیں:
﴿أَطِيعُوا اللَّهَ﴾ یعنی اللہ تعالیٰ کی ان احکام میں اطاعت کرو جن کا اس نے حکم دیا، اور رسول صلى الله عليه وسلم کی ان احکام میں جنہیں آپ نے پہنچایا؛ اور اللہ کی ان احکام میں اطاعت کرو جنہیں اس نے فرض قرار دیا، اور رسول کی ان امور میں جنہیں آپ نے سنت مقرر فرمایا؛ اور اللہ عز و جل کی ان احکام میں اطاعت کرو جنہیں اس نے نازل فرمایا اور منصوص کیا، اور رسول کی ان امور میں جنہیں آپ نے واضح اور بیان فرمایا۔
اور لغت کے معروف قاعدے کے مطابق اصل یہ ہے کہ اطاعت، حکم بجا لانے میں ہوتی ہے، چنانچہ رسول اللہ صلى الله عليه وسلم اپنے ہر اس حکم میں مطاع ہیں جس کا آپ نے حکم فرمایا، اور اس میں آپ کی اطاعت لازم ہے، اور آپ کا حکم — جب یہ ثابت ہو جائے کہ وہ آپ ہی کا حکم ہے — اللہ تعالیٰ کا حکم ہے، اور آپ صلى الله عليه وسلم کی اطاعت درحقیقت اللہ عز و جل ہی کی اطاعت ہے۔ اسی وجہ سے نصوص میں عموم و خصوص اور ناسخ و منسوخ کا ظاہر ہونا واجب ہوتا ہے، اور اسی کے ذریعے فرض، ادب اور ہر نوع کا حکم واضح ہوتا ہے۔ اور جو کچھ بھی ظاہر ہوتا ہے وہ اللہ تعالیٰ ہی کے اذن و رہنمائی سے آپ صلى الله عليه وسلم کی زبانِ اقدس پر ظاہر ہوتا ہے: خواہ وہ کتاب ہو، تنزیل ہو یا تاویل؛ پس جو چیز اللہ عز و جل کے لیے ہے اور جو اس کے رسول صلى الله عليه وسلم کے لیے ہے، ان کے درمیان تفریق کرنا شبہے اور اختلاف کے وہم کو لازم کرتا ہے، اللہ عز و جل اس سے کہیں برتر و بلند ہے کہ وہ ایسا رسول بھیجے جو اس کی مخالفت کرے، اور مدد و توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔
اور اللہ عز و جل کا ارشاد ہے: ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾
اللہ عز و جل کے ارشاد: ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ میں یہ احتمال ہے کہ: مذکورہ مراجع کی طرف لوٹانا ہی سب سے زیادہ بہتر ہے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ سے مراد یہ ہو کہ: جہاں تک ممکن ہو سکے باہمی الفت و اتفاق، اختلاف کے مقابلے میں زیادہ بہتر اور لائقِ تحسین ہے۔
اور اللہ عز و جل کے ارشاد: ﴿وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ سے مراد ہے: انجام اور عاقبت کے اعتبار سے سب سے اچھا۔