تتمة تفسير سورة النساء، الآية 64
سورہ نساء، آیت 64 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
بعثهم لما لا ينفعه طاعة أحد؛ ولا يضره معصية أحد، فإنما ضر ذلك عليهم، ونفعه لهم.
ثم قالت المعتزلة في قوله - تعالى -: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ): أخبر أنه ما أرسل الرسل إلا لتطاع، ومن الرسل من لم يطع؛ كيف لا تبينتم أن من الفعل ما قد أراد عز وجل أن يفعل، وأن يكون، ولكن لم يكن على ما أخبر أنه ما أرسل من رسول إلا ليطاع.
ثم من قد كان من الرسل ولم يطع.
قيل: هو ما ذكر في آخره: (إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ) أي: بمشيئة اللَّه، فمن شاء من الرسل أن يطاع فقد أطيع، ومن شاء ألا يطاع، فلم يطع، وكذلك من علم أنه يطاع فأرسله ليطاع فأطيع، ومن علم أنه لا يطاع فلم يطع، ومن أرسل أن يطاع بأمر ليكون عليه الأمر فذلك مستقيم، ومن أرسل ليطاع بالأمر فلا يجوز ألا يطاع.
وقوله -أيضًا-: (لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ)
قيل فيه: بأمر اللَّه، وقد مرّ بيانه.
وقيل: ليطاع بمشيئة اللَّه؛ فيطيعه كل من شاء اللَّه.
وقيل: بعلم اللَّه، فهو فيمن يعلم أنه يطيعه؛ إذ لا يجوز أن يعلم الطاعة ممن لا يكون.
والمعتزلة في هذا: أنه أخبر أنه أرسل ليطاع، ولم يطعه الكل ما يبعد أن يكون أراد ليطاع وإن كان لا يطيعه الكل.
فقلنا: إذا قال: (لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ)، والإذن يتوجه إلى ما ذكرت؛ فعلى ما ذكرت كان ليطاع ممن يطيعه لا غير؛ فحصل الأمر على الدعوى، وهو كقوله - تعالى -: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)، ومعلوم أن الصغار منهم لا يعبدون، فخرج الخبر إلى الخصوص بالوجود، لا أن كان في كل أمر؛ فعلى ذلك أمر الإرادة فيمن وجد، لا أنه في كل على أنه فيه بعلم، وهو يرجع إلى بعض دون الكل، فمثله الإذن على إرادة المشيئة، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ)
أي: علموا أن حاصل ظلمهم راجع إليهم؛ لأن الظلم هو وضع الشيء في غير
انہیں اس شان کے ساتھ مبعوث فرماتا ہے کہ نہ تو کسی کی اطاعت سے اسے کوئی نفع پہنچتا ہے اور نہ کسی کی نافرمانی سے اسے کوئی نقصان، بلکہ اس کا سارا نقصان خود انہی پر پڑتا ہے اور اس کا سارا نفع بھی انہی کے لیے ہے۔
پھر معتزلہ نے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ) کے بارے میں کہا کہ: اللہ تعالیٰ نے یہ خبر دی ہے کہ اس نے رسولوں کو صرف اس لیے بھیجا تاکہ ان کی اطاعت کی جائے، جبکہ رسولوں میں سے بعض ایسے بھی ہیں جن کی اطاعت نہیں کی گئی؛ تو تمہیں یہ بات کیونکر واضح نہ ہوئی کہ افعال میں سے بعض ایسے بھی ہوتے ہیں جن کے کیے جانے اور واقع ہونے کا اللہ عزوجل نے ارادہ فرمایا ہوتا ہے، مگر وہ اس طرح واقع نہیں ہوتے، جیسا کہ اس نے خبر دی کہ اس نے کوئی رسول نہیں بھیجا مگر اس لیے کہ اس کی اطاعت کی جائے۔
پھر رسولوں میں ایسے بھی گزرے ہیں جن کی اطاعت نہیں کی گئی۔
(اس کے جواب میں) کہا جائے گا: اس کی حقیقت وہی ہے جو آیت کے آخر میں مذکور ہے: (إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ) یعنی اللہ کی مشیت سے؛ پس رسولوں میں سے جس کے حق میں اللہ نے چاہا کہ اس کی اطاعت کی جائے تو اس کی اطاعت کی گئی، اور جس کے حق میں چاہا کہ اس کی اطاعت نہ کی جائے تو اس کی اطاعت نہ کی گئی؛ اسی طرح جس کے متعلق اللہ کو ازل سے معلوم تھا کہ اس کی اطاعت کی جائے گی تو اسے اس لیے بھیجا کہ اس کی اطاعت ہو، چنانچہ اس کی اطاعت کی گئی، اور جس کے بارے میں معلوم تھا کہ اس کی اطاعت نہیں کی جائے گی تو اس کی اطاعت نہ ہوئی؛ اور جس رسول کو اس لیے بھیجا گیا کہ اس کی اطاعت کا حکم دیا جائے تاکہ بندوں پر حجت قائم ہو تو یہ بالکل درست ہے، لیکن جسے اس لیے بھیجا گیا ہو کہ تکوینی طور پر لازماً اس کی اطاعت ہو تو یہ ممکن ہی نہیں کہ اس کی اطاعت نہ کی جائے۔
اور اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد بھی: (لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ)
اس کے بارے میں کہا گیا ہے: یعنی اللہ کے حکم سے، اور اس کی وضاحت پہلے گزر چکی ہے۔
اور ایک قول یہ ہے کہ: تاکہ اللہ کی مشیت کے ساتھ اس کی اطاعت کی جائے؛ چنانچہ ہر وہ شخص اس کی اطاعت کرتا ہے جس کے لیے اللہ چاہے۔
اور ایک قول یہ ہے کہ: اللہ کے علم سے، پس یہ ان لوگوں کے حق میں ہے جن کے متعلق اللہ جانتا ہے کہ وہ اس کی اطاعت کریں گے؛ کیونکہ یہ جائز نہیں کہ اللہ کے علم میں کسی ایسے شخص سے اطاعت کا صدور ہو جس سے وہ سرے سے واقع ہی نہ ہونی ہو۔
اور اس معاملے میں معتزلہ کا کہنا ہے کہ: اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ اس نے رسول کو اطاعت کیے جانے ہی کے لیے بھیجا ہے، اور سب لوگوں نے اس کی اطاعت نہیں کی، تو یہ بات بعید نہیں کہ اللہ نے یہ ارادہ فرمایا ہو کہ رسول کی اطاعت کی جائے اگرچہ سب نے اس کی اطاعت نہ کی ہو۔
تو ہم نے (جواباً) کہا: جب اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ)، اور اذن کا مفہوم انہی وجوہ کی طرف جاتا ہے جن کا تم نے ذکر کیا؛ تو تمہاری ذکر کردہ بات کے مطابق بھی اطاعت صرف اسی سے مطلوب ٹھہری جو اطاعت کرنے والا تھا نہ کہ کسی اور سے؛ یوں اصل مدعا تمہارے ہی دعوے سے ثابت ہو گیا، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی مانند ہے: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)، حالانکہ یہ بات معلوم ہے کہ جن و انس کے نابالغ بچے عبادت نہیں کرتے، لہٰذا یہ خبر وقوعِ خارجی کے اعتبار سے خاص ہو گئی، نہ یہ کہ وہ ہر فرد کے حق میں عام تھی؛ پس اسی طرح ارادے کا معاملہ بھی اسی پر محمول ہوگا جس سے وہ فعل صادر ہوا، نہ یہ کہ وہ ہر ایک کے حق میں علم کے مطابق تھا، اور یہ حکم سب کے بجائے بعض کی طرف لوٹتا ہے، تو اسی کے مانند اذن کا اطلاق ارادۂ مشیت پر ہے، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ)
یعنی وہ یہ جان لیں کہ ان کے ظلم کا سارا وبال خود انہی کی طرف لوٹتا ہے؛ کیونکہ ظلم کسی چیز کو اس کے غیر