تفسير سورة النساء، الآية 70

اور ان کے وہ خلفاء ہیں جو تعلیم دینے اور لوگوں کو ہر خیر اور طاعت کی طرف بلانے جیسے تمام امور میں ان کے جانشین ہیں۔

اور ایک قول یہ ہے کہ ’صدیق‘ وہ شخص ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اس پہلی ہی دعوت پر جس کی طرف آپ نے اللہ تعالیٰ کے دین کے لیے بلایا، اور پہلی ہی بار دیکھتے ہی آپ کی تصدیق کر دے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَالشُّهَدَاءِ)، تو ایک قول یہ ہے کہ ’شہید‘ وہ شخص ہے جو اللہ کی راہ میں قتل کیا گیا ہو۔

اور ایک قول یہ بھی ہے کہ ’شہید‘ وہ ہے جو اللہ کے دین پر مضبوطی سے قائم رہنے والا ہو۔

اور ایک قول یہ ہے کہ صدیقین، شہداء اور صالحین سب درحقیقت ایک ہی گروہ کے مختلف اوصاف ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا) یہ آیت اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ (اعمال کی) جزا دراصل اللہ تعالیٰ کا فضل و احسان ہے، کیونکہ اس کی جانب سے ان پر انعام و فضل پہلے ہی سے متقدم ہو چکا ہے؛ پس اللہ کے لیے ان کی کی گئی اطاعت شکر گزاری کے طور پر واقع ہوتی ہے، نہ یہ کہ اللہ پر اس جزا کا دینا واجب و لازم ہے، اور یہ کہ جنت میں کوئی بھی شخص اللہ کی رحمت اور اس کے فضل ہی کے ذریعے داخل ہوگا۔

اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ)، یعنی وہ انعام جو اللہ نے ان پر فرمایا، اللہ کی طرف سے محض فضل و احسان ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کے ارشاد: (ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ) کا ایک احتمال یہ بھی ہے کہ ان کے درمیان باہم کیسی بہترین رفاقت نصیب ہوئی؛ پس یہ بھی اسی اللہ کا فضل ہے۔

اور یہ آیت ’اصحابِ اصلح‘ (وجوبِ اصلح کے قائل معتزلہ) کا رد کرتی ہے؛ کیونکہ وہ اعمال اللہ کے لیے قربت کا ذریعہ محض اللہ کے انعام، اس کے تفضل اور اس کی توفیق ہی سے بنے ہیں، اور اسی کے ذریعے وہ ثواب کے مستحق ٹھہرے۔

اور اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد بھی: (ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ) اس بات کے علم کے بعد وارد ہوا ہے کہ زبان کے معروف اور عادتاً سمجھے جانے والے مفہوم میں ’فضل‘ اس چیز کے عطا کرنے کا نام ہے جو کسی پر لازم و واجب نہ ہو، جبکہ جو چیز لازم ہو اسے ادا کرنا ’وفا‘ کہلاتا ہے نہ کہ ’فضل‘۔

پھر یہ بات اس سے خالی نہیں کہ یہ فضل ان نیکیوں کی طرف راجع ہو جو انہوں نے کمائی ہیں؛ پس اس سے معتزلہ کا قول اس طور پر باطل ہو جاتا ہے کہ یہ صورت اس سے خالی نہیں کہ یا تو اللہ کی طرف سے یہ فضل یا اس جیسا فضل کافر کے حق میں بدرجہ اولیٰ ہونا چاہیے تھا، پس اگر یہ فضل اس کی طرف سے ہوتا تو پھر اللہ کی طرف سے اس عطیے پر احسان جتانے کی کوئی ایسی وجہ نہ بنتی جس کا وہ سزاوار ہوتا، حالانکہ یہ احسان دوسرے (کافر) کو بھی حاصل تھا مگر وہ اس درجے کو نہ پا سکا اور نہ اس مرتبے تک پہنچ سکا؛ لہٰذا یہ واضح ہو گیا کہ جس نے جو رتبہ پایا وہ محض اس (طبعی توفیق/اصلح) سے نہیں پایا، بلکہ یہ اللہ کی طرف سے اس چیز میں ہوا جو پہلے سے موجود نہ تھی۔

اور مزید یہ کہ: اگر ان کے ساتھ ان کی جانب سے یہ نہ ہوتا تو یہ عطا فضل نہ کہلاتی جیسا کہ میں نے ذکر کیا؛ چنانچہ یہ ثابت ہو گیا کہ دین میں جو کچھ بھی اصلح (زیادہ بہتر) ہے وہ اللہ پر کوئی حق و واجب نہیں ہے؛ کیونکہ یہ چیز فضل کے مفہوم ہی کو زائل کر دیتی ہے، اور اگر کافر کو اس جیسا فضل نہ دیا گیا ہو تو معتزلہ کے نزدیک یہ اللہ کی طرف سے مؤمن کے حق میں رعایت و جانبداری قرار پائے گی، اور گویا اللہ نے اس اصلح کے بعض حصے کو روک لیا جو اس پر واجب تھا، اور ان کے نزدیک یہ بخل بنتا ہے، حالانکہ اللہ تعالیٰ ان باتوں سے بہت بلند و برتر ہے جو یہ بیان کرتے ہیں۔