تتمة تفسير سورة النساء، الآية 77

کے بارے میں کہا گیا ہے کہ حضرت حفصہ رضی اللہ عنہا کی قرأت میں یوں ہے: "وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ، قَالُوا: رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ، فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا هُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ"، گویا آیت میں کوئی کلام محذوف (پوشیدہ) ہے جس کی وضاحت حضرت حفصہ رضی اللہ عنہا کی قرأت کرتی ہے، ورنہ آیت کے ظاہری الفاظ میں کوئی ایسا کلام نہ ہوتا جس کا جواب اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد بن سکے: (فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ...) (پھر جب ان پر جہاد فرض کیا گیا تو ان میں سے ایک فریق...) الآیۃ۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ...) (اور انہوں نے کہا: اے ہمارے رب! تو نے ہم پر جہاد کیوں فرض کیا؟...)، پس اگر یہ آیت منافقین کے بارے میں ہے تو انہوں نے یہ بات انکار اور اعتراض کے طور پر کہی تھی، اور اگر یہ مومنین کے بارے میں ہے تو اس کی توجیہ یہ ہوگی کہ انہوں نے اپنے اوپر جہاد فرض کیے جانے کی حکمت دریافت کی تھی؛ یعنی انہوں نے یہ جاننا چاہا کہ ہم پر جہاد کی فرضیت میں کیا حکمت پوشیدہ ہے؟ اور امور میں حکمت دریافت کی جا سکتی ہے اور اس میں کوئی عیب لازم نہیں آتا۔ اس کی اصل بنیاد یہ ہے کہ ہر وہ شخص جو بظاہر اپنے سے برتر ہستی کو امر (حکم) کرتا ہے، تو وہ حقیقت میں اس سے سوال و التجا ہوتی ہے نہ کہ امر، چنانچہ اس کا یہ سوال عاجزی اور تضرع کے اسلوب پر محمول ہوتا ہے؛ جبکہ جو شخص اپنے سے کمتر کو حکم دیتا ہے وہ حقیقت میں سوال نہیں ہوتا بلکہ امر و نہی پر محمول ہوتا ہے، اور یہی بات لوگوں کے مابین ظاہر و معروف ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ) (آپ فرما دیجیے کہ دنیا کا سامانِ زندگی بہت تھوڑا ہے)۔

اس کا مفہوم — واللہ اعلم — یہ ہے: ہم نے تمہیں دنیا اور اس کے ساز و سامان سے نفع اٹھانے کے لیے پیدا نہیں کیا، بلکہ ہم نے تو تمہیں آخرت اور وہاں کے دائمی قیام کے لیے پیدا کیا ہے؛ پس اگر میں تمہیں دنیا کے لیے پیدا کرتا اور پھر تم پر جہاد فرض کر دیتا تو یہ بے مقصد اور حکمت سے خالی ہوتا، لیکن حقیقت یہ ہے کہ ہم نے تمہیں آخرت اور وہیں کے دائمی قیام کے لیے پیدا فرمایا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کے ارشاد: (يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً) (وہ لوگوں سے یوں ڈرنے لگے جیسے اللہ کا ڈر ہو یا اس سے بھی زیادہ ڈر) اور اللہ تعالیٰ کے ارشاد: (وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ...) آخر تک میں یہ احتمال بھی ہے کہ انہوں نے یہ بات زبانی طور پر نہ کہی ہو، بلکہ یہ محض ان کے دلوں میں گزرنے والا ایک خیال و وسوسہ ہو، تو اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اس بات کی خبر دے دی جو انہوں نے دلوں میں چھپا رکھی تھی؛ تاکہ وہ جان لیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ بات اللہ تعالیٰ کے بتانے سے جانی ہے اور یہ بات ان کے سامنے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت و رسالت کی واضح دلیل بن جائے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ) (تو نے ہمیں کچھ اور مدت تک مہلت کیوں نہ دی؟) یعنی تاکہ ہم اپنی طبعی موت مرتے اور قتل نہ کیے جاتے جس سے دشمن خوش ہوتے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (اے ہمارے رب! ہمیں ظالم قوم کے لیے آزمائش نہ بنا)، اور قتل ہونے میں آزمائش (فتنہ) ہے۔

اور اللہ عزوجل کے ارشاد: (قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ) (آپ فرما دیجیے کہ دنیا کا سامانِ زندگی بہت تھوڑا ہے) میں دو توجیہات کا احتمال ہے:

پہلی توجیہ: وہی ہے جو ہم نے پہلے ذکر کی کہ وہ دنیا کے ساز و سامان کے لیے پیدا نہیں کیے گئے، بلکہ وہ تو آخرت کی نعمتوں کے لیے پیدا کیے گئے ہیں۔

دوسری توجیہ: یہ کہ دنیا کا سامان آخرت کے سامان کے مقابلے میں نہایت قلیل ہے، جیسا کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا ارشاد ہے: (فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ) (حالانکہ آخرت کے مقابلے میں دنیاوی زندگی کا ساز و سامان تو بہت ہی تھوڑا ہے)، اور جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ ۝٢٠٥ ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ ۝٢٠٦ مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ ۝٢٠٧) (بھلا دیکھیے تو سہی اگر ہم انہیں برسوں تک فائدہ اٹھانے دیں، پھر ان پر وہ عذاب آ جائے جس کا ان سے وعدہ کیا جاتا رہا تھا، تو جس سامان سے وہ فائدہ اٹھاتے رہے تھے وہ ان کے کچھ بھی کام نہ آئے گا)۔