تتمة تفسير سورة النساء، الآية 79
سورہ نساء، آیت 79 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
(صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)، وقوله: (بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ. . .) الآية، وقوله - تعالى -: (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ)، وقوله: (وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ. . .) الآية، وغير ذلك؛ فيضاف إليه بما منه في ذلك من الفضل والنعمة؛ شكرًا، والثاني في زله وضلاله لا تجوز الإضافة إليه لما شبه الاعتذار، ولا عذر لأحد في ذلك، ويقبح في الإضافة، وذلك نحو القول بأنه: رب السماوات والأرض، ولا يقال: هو رب الخنازير والأقذار، ونحو ذلك؛ لما يقبح في السمع، وإن كان من حيث الخلق والتقدير واحدًا، فمثله أمر الأفعال، واللَّه الموفق.
ونفي الإضافة عنه لا يدل على نفي أن يكون خلقه؛ لما بينا من الأشياء؛ الإضافة إليه كالتخصيحص، فلا يقال: يا خالق القردة والخنازير، ويا إله الأقذار والخبائث، ويا رب الشرور والمصائب، وإن كان كل ذلك داخلا في أسماء الجملة، ومحقق منه تقديرها وخلقها، وكذلك الفواحش والكبائر، واللَّه أعلم.
والثاني: الخيرات والأعمال الزاكية قد تضاف إليه، لا من وجه التخليق عند الجميع، بل عندنا: من جهة الإفضال بالتوفيق والإنشاء، وعند المعتزلة: من جهة الأمر والترغيب؛ فعلى ذلك نفي الإضافة فيما لم يضف إليه لهذا، وأيدَتْ هذا قراءة عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه: " وأنا قدرتها عليك ".
فإن قال قائل: ذلك لا يقع على الأفعال؛ لقوله: (مَا أَصَابَكَ)، ولو كان عليها كان يقول: ما أصبت، ثم كان له جوابان:
أحدهما: أن الإجابة اسم مشترك، ما يصيبه هو يصيب ذلك، فسواء لو أضيف إليه أو أضيف هو إليه، واللَّه أعلم.
والثاني: أن ذلك يخرج مخرج الجزاء أيضًا إذا كان على ما يقوله؛ فيكون على ما يصيبه من جزاء حسنة أو سيئة، وإذ لم يجعل لله في حسنه فضلا لم يحتمل الإضافة إليه مع ما قد بينا من إضافات أعمال الخير إليه، ودفع الشر لما ليس في فعله من اللَّه إفضال عليه به
(صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) (ان لوگوں کا راستہ جن پر تو نے انعام فرمایا)، اور اللہ کا فرمان: (بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ. . .) الآية (بلکہ اللہ تم پر احسان فرماتا ہے...)، اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) (اللہ ایمان والوں کا کارساز ہے، وہ انہیں اندھیروں سے روشنی کی طرف نکالتا ہے)، اور اللہ کا فرمان: (وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ. . .) الآية (لیکن اللہ نے تمہارے لیے [ایمان کو] محبوب بنا دیا...)، اور اس کے علاوہ دیگر آیات؛ پس شکر گزاری کے طور پر (نیک عمل کی) نسبت اللہ کی طرف کی جاتی ہے کیونکہ اس میں فضل اور انعام اسی کی جانب سے ہوتا ہے؛ جبکہ دوسری صورت یعنی بندے کی لغزش اور گمراہی میں اس کی نسبت اللہ کی طرف کرنا اس لیے جائز نہیں کہ یہ عذر تراشنے کے مشابہ ہے، حالانکہ اس معاملے میں کسی کے لیے کوئی عذر نہیں، نیز ایسی نسبت میں قباحت بھی ہے، اور یہ بالکل ایسے ہی ہے جیسے کہا جاتا ہے کہ وہ آسمانوں اور زمین کا رب ہے، لیکن یوں نہیں کہا جاتا کہ وہ خنزیروں اور نجاستوں کا رب ہے اور اسی طرح کے دیگر کلمات؛ کیونکہ سننے میں یہ برا معلوم ہوتا ہے، اگرچہ تخلیق اور تقدیر کے اعتبار سے وہ یکساں ہے، پس افعال کا معاملہ بھی بالکل اسی کی مانند ہے، اور توفیق دینے والا اللہ ہی ہے۔
اور (کسی ناپسندیدہ چیز کی) نسبت کی اللہ سے نفی کرنا اس بات کی دلیل نہیں ہے کہ وہ اس کی مخلوق نہیں ہے؛ ان اشیا کی بنا پر جن کی ہم نے وضاحت کی ہے، کیونکہ اللہ کی طرف نسبت کرنا ایک طرح کی تخصیص کا مفہوم رکھتا ہے، چنانچہ یوں نہیں کہا جاتا: اے بندروں اور خنزیروں کے خالق! اور اے گندگیوں اور ناپاکیوں کے معبود! اور اے برائیوں اور مصیبتوں کے رب! اگرچہ یہ سب عمومی اسما و صفات کے دائرے میں داخل ہیں اور ان کا مقدر فرمانا اور پیدا کرنا اللہ ہی کی طرف سے ثابت شدہ ہے، اور اسی طرح بے حیائی کے کام اور گناہِ کبیرہ بھی (تخلیق و تقدیر کے اعتبار سے اللہ ہی کی طرف ہیں مگر نسبت میں ادب ملحوظ رکھا جاتا ہے)، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔
اور دوسرا پہلو یہ ہے کہ بھلائیوں اور پاکیزہ اعمال کی نسبت اللہ کی طرف کی جاتی ہے، اور یہ سب کے نزدیک محض تخلیق کے پہلو سے نہیں ہے، بلکہ ہمارے (اہل السنۃ کے) نزدیک توفیق اور ایجاد کے تفضل و احسان کے پہلو سے ہے، اور معتزلہ کے نزدیک امر اور ترغیب کے پہلو سے ہے؛ چنانچہ اسی بنا پر جن اعمال کی نسبت اللہ کی طرف نہیں کی گئی ان سے نسبت کی نفی اسی سبب سے ہے، اور اس موقف کی تائید حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی اس قرات سے ہوتی ہے: "وَأَنَا قَدَّرْتُهَا عَلَيْكَ" (اور میں نے ہی اسے تجھ پر مقدر کیا ہے)۔
اگر کوئی معترض یہ کہے کہ: اس آیت کا اطلاق افعال پر نہیں ہوتا، کیونکہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (مَا أَصَابَكَ) (جو تجھے پہنچی)، اور اگر یہ افعال کے بارے میں ہوتی تو فرمایا جاتا: ما أصبت (جو تو نے کیا)؛ تو اس کے دو جواب ہیں:
ان میں سے ایک جواب یہ ہے کہ: 'اصابت' ایک ایسا لفظ ہے جس کا مفہوم مشترک ہے، جو چیز بندے کو پیش آتی ہے بندہ خود بھی اسی کا ارتکاب کرتا ہے، لہٰذا برابر ہے کہ (فعل کی) نسبت اس کی طرف کی جائے یا اس کی نسبت (فعل کی) طرف کی جائے، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔
اور دوسرا جواب یہ ہے کہ: اگر معترض کی بات کے مطابق دیکھا جائے تو یہ کلام جزا کے اسلوب پر بھی محمول ہوتا ہے؛ چنانچہ یہ اس جزا پر محمول ہوگا جو نیکی یا بدی کے بدلے کے طور پر بندے کو پہنچتی ہے، اور جب معترض کے نزدیک انسان کی نیکی میں اللہ کی طرف سے کوئی فضل نہ ٹھہرا تو اللہ کی طرف اس کی نسبت کا کوئی احتمال نہ رہا، باوجود اس کے کہ ہم اللہ کی جانب نیک اعمال کی نسبتوں اور شر کے دفاع کی وضاحت کر چکے ہیں، کیونکہ انسان کے اس فعل میں اللہ کی طرف سے اس پر کسی ایسے تفضل و احسان کی صورت نہیں بنتی جو