تتمة تفسير سورة النساء، الآية 79

انعام کے درجے میں ہو، جبکہ خیر کے فعل میں یہ بات (فضل و احسان ہونا) موجود تھی، نہ کہ امر و نہی کے اعتبار سے؛ کیونکہ یہ دونوں تو ہر ایک کے حق میں برابر ہیں، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

پھر حضرت عبد اللہ (بن مسعود رضی اللہ عنہ) کی روایت نے اس مفہوم کو مزید واضح کر دیا، جس پر بعض لوگوں نے مصحفِ معروف (عثمانی) سے مختلف ہونے کی بنا پر اعتراض کیا۔ ہم کہتے ہیں: یہ کوئی باہمی اختلاف نہیں ہے، بلکہ یہ تو (قرآن کے) مطلق حکم کی وضاحت ہے، اور اس قسم کی وضاحت میں خبرِ واحد بھی قبول کی جاتی ہے، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ: عبد اللہ (بن مسعود رضی اللہ عنہ) کی روایت اخبارِ آحاد میں سے ہے، اور شاید ان کے مصحف کے علاوہ ایسا کوئی کلمہ نہیں جو عامۃ الناس سے اس طرح منقول ہو جس میں کسی رد و بدل کا احتمال نہ ہو؛ رہی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ان کی مرفوع روایت، کیونکہ اپنی طرف سے قراءت گھڑنا جائز نہیں ہے، تو جس بات میں کوئی اختلاف نہ ہو اس میں خبرِ واحد مقبول ہوتی ہے، اگرچہ اس میں ظاہر کی تاویل ہی کیوں نہ ہو، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا) (اور ہم نے آپ کو تمام انسانوں کے لیے رسول بنا کر بھیجا ہے)۔

کہا گیا ہے کہ حضرت حفصہ (رضی اللہ عنہا) کی قراءت میں "وَأَرْسَلْنَاكَ إِلَى النَّاسِ رَسُولًا" (اور ہم نے آپ کو لوگوں کی طرف رسول بنا کر بھیجا) کے الفاظ ہیں۔

(وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا) (اور اللہ بطورِ گواہ کافی ہے)۔

کہا گیا ہے کہ: (وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا) سے مراد یہ ہے کہ: اس بات پر کہ آپ اللہ کے رسول ہیں۔

اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ: (وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا) اس پر جو وہ اپنے دلوں میں چھپائے ہوئے ہیں۔

اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ: اس بات پر کہ آپ اللہ کے رسول ہیں، اللہ سے بڑھ کر کوئی افضل و برتر گواہ نہیں ہو سکتا۔

اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان (وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا) میں مزید کئی وجوہ و احتمالات بھی ہیں:

ان میں سے ایک یہ ہے کہ: اگر وہ دنیا میں آپ کی تبلیغ کا انکار کریں یا یہ کہیں کہ ہمیں آپ کی رسالت کی خبر ہی نہیں ہوئی۔

اور دوسری وجہ یہ ہے کہ: ان نشانیوں اور معجزات کے ذریعے جنہیں اللہ تعالیٰ نے آپ کی رسالت کی دلیل بنایا ہے حقیقت آشکار ہو جائے، اور اللہ کی طرف سے آپ کی رسالت کی گواہی آپ کے لیے گواہ، یا واضح دلیل، یا حجت بن جائے۔

اور تیسری وجہ یہ ہے کہ: اللہ تعالیٰ نے انبیاء و رسل علیہم السلام کے علم اور ان کے ذریعے (لوگوں تک) خبر پہنچانے کو اپنی گواہی قرار دیا ہو اور وہ اس پر بطورِ گواہ کافی ہو، جیسا کہ اس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بیعت کو اپنی جانب اور اپنے اولیاء کی مدد کو اپنی جانب منسوب فرمایا، چنانچہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ) (کیا ان کے لئے یہ سند نہیں ہے کہ علمائے بنی اسرائیل اس (بات) کو جانتے ہیں)۔

اور اس میں یہ احتمال بھی ہے کہ: (شہید سے مراد) واضح کرنے والا گواہ ہو، یا واضح فیصلہ فرمانے والا حاکم ہو؛ تو اس کا معنی یہ ہوگا کہ اللہ تعالیٰ عینی مشاہدے سے ان کے سامنے وہ حقیقت کھول دے گا جسے اس نے دلائل اور نشانیوں کے ذریعے واضح فرمایا تھا، اور حق والے اور باطل والے کے درمیان فیصلہ کن حاکم ہوگا؛ چنانچہ یہ دونوں وجوہات ان کے ظاہر شدہ عناد اور ہٹ دھرمی کی بنا پر بحث و مناظرے سے اعراض کرنے، معاملہ اللہ کے سپرد کرنے، اور ان میں حقِ تبلیغ ادا کرنے کی ذمہ داری سے سبکدوش ہو جانے کی خبر دینے کے اسلوب پر محمول ہوں گی، اور اللہ کی توفیق کے بغیر کوئی قوت نہیں۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ۝٨٠ وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ) (جس نے رسول کی اطاعت کی اس نے درحقیقت اللہ ہی کی اطاعت کی، اور جس نے روگردانی کی تو ہم نے آپ کو ان پر کوئی نگہبان بنا کر نہیں بھیجا، اور وہ کہتے ہیں کہ ہم نے اطاعت قبول کی، پھر جب وہ آپ کے پاس سے نکلتے ہیں تو ان میں سے ایک گروہ رات کو آپ کے فرمائے ہوئے کے برعکس سازشیں کرتا ہے، اور اللہ وہ سب لکھ رہا ہے جو وہ رات کو سازشیں کرتے ہیں