تفسير سورة النساء، الآية 82

لہٰذا آپ اللہ پر بھروسہ رکھیے، اسی پر اعتماد کیجیے اور ان سے خوف نہ کھائیے، کیونکہ اللہ تعالیٰ ان کے شر اور مکر و فریب کو آپ سے دفع فرما دے گا۔

اور ایک احتمال یہ بھی ہے کہ: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ (اور اللہ پر بھروسہ رکھیے) یعنی ان کے بدلے کے معاملے میں؛ کیونکہ ان کے آپ کو جھٹلانے کی سزا دینا خود اللہ ہی کے ذمۂ کرم پر ہے، واللہ اعلم۔

﴿وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾ (اور اللہ بطور کارساز کافی ہے) ان تمام امور میں جن کا ہم نے ذکر کیا۔

یعنی: وہ بحیثیتِ حامی و محافظ کافی ہے، پس کوئی بھی اس سے بڑھ کر پناہ دینے والا اور بچانے والا نہیں۔

اور ایک قول یہ بھی ہے کہ: [معنی یہ ہے کہ] ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾، یعنی جو کچھ وہ راتوں کو خفیہ سازشیں کرتے ہیں اللہ ان پر نگہبان اور گواہ کے طور پر کافی ہے۔

اور بعض اہلِ علم نے فرمایا: تَبْيِيْت (رات کی سازش و تدبیر) رات ہی کے وقت ہوتی ہے، کہ وہ رات کے وقت کوئی بات گھڑتے اور اس کا باہمی اندازہ و منصوبہ بناتے ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ۝٨٢﴾ (بھلا یہ قرآن میں غور کیوں نہیں کرتے؟ اگر یہ خدا کے سوا کسی اور کا (کلام) ہوتا تو اس میں (بہت سا) اختلاف پاتے)۔

اگر حکم محض ظاہری ورود پر مبنی ہوتا—جیسا کہ ایک گروہ کا گمان ہے—تو قرآن باہم مختلف اور متناقض وارد ہوتا؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے ایک آیت میں فرمایا ہے: ﴿لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ...﴾ (جو لوگ اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتے ہیں وہ آپ سے رخصت طلب نہیں کرتے...) پوری آیت، جبکہ دوسری آیت میں فرماتا ہے: ﴿إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ (آپ سے رخصت تو صرف وہی لوگ مانگتے ہیں جو اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان نہیں رکھتے)، اگر یہ ظاہری ورود کے اعتبار سے ہوتا تو یہ باہم مختلف ہوتا۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ (پھر اگر وہ اسے [تیسری بار] طلاق دے دے تو اس کے بعد وہ اس کے لیے حلال نہ ہوگی جب تک کہ وہ کسی دوسرے شوہر سے نکاح نہ کر لے)، جبکہ دوسری آیت میں اللہ عزوجل نے فرمایا: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا﴾ (تو ان دونوں پر کوئی گناہ نہیں کہ وہ باہم رجوع کر لیں)، ان میں سے ایک آیت میں ممانعت ہے اور دوسری میں اجازت؛ پس اگر یہ کلام اپنے ظاہری ورود اور عموم پر محمول ہوتا تو باہم مختلف اور متناقض بن جاتا، اور ملحدین کو اس پر طعن کرنے کا انتہائی واضح موقع اور یہ کہنے کی آسان ترین راہ مل جاتی کہ یہ خدائے رحمن کی طرف سے نازل شدہ نہیں ہے؛ کیونکہ خود قرآن کا وصف یہ بیان ہوا ہے کہ اگر یہ اللہ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو وہ اس میں بہت سا اختلاف پاتے۔

اور اللہ عزوجل نے فرمایا: ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ...﴾ (باطل نہ اس کے آگے سے آ سکتا ہے اور نہ اس کے پیچھے سے...) پوری آیت، اور اللہ عزوجل نے فرمایا: ﴿وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (اور بے شک ہم ہی اس کی حفاظت کرنے والے ہیں)؛ پھر قرآن کے اکثر احکام ایسے پائے گئے جو محض ظاہری ورود کے علاوہ دیگر وجود پر منقسم ہیں، اور لفظ کے عموم و خصوص کے مجرد انداز سے ہٹ کر حاصل ہوتے ہیں؛ پس اس سے ثابت ہوا کہ حکم محض یوں (سطحی) نہیں ہے، بلکہ اس کا اصل مفہوم اس کے اندر ودیعت اور درج شدہ ہے، جس تک قرآن میں تدبر اور تفکر کیے بغیر نہیں پہنچا جا سکتا، اور اسی کی طرف اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں کو ترغیب دی ہے؛ تاکہ وہ اس میں تدبر کریں؛ تاکہ وہ سمجھیں