تتمة تفسير سورة النساء، الآية 82

ان میں سے ایک وجہ یہ ہے کہ: اس کلام سے مقصود غور و فکر اور تدبر کے ذریعے ہی سمجھا جا سکتا ہے؛ کیونکہ عمل کے وقت سے پہلے ہی اس میں غور و تدبر کا حکم اور ترغیب دی گئی ہے، بلکہ تدبر کے ذریعے جو بات سمجھ میں آئے اس پر قائم رہنا لازم قرار دیا گیا ہے۔

پھر اس میں دو پہلو ہیں:

ان میں سے ایک پہلو یہ ہے کہ: یہ معاملہ اہل لسان کے کلامی اسلوب اور لغت کے محض آسان مفہوم پر منحصر نہیں ہے؛ کیونکہ اس جیسی چیز کا تقاضا تو یہ تھا کہ اہل لسان کے ہاں مخرج سے کلام کے محل کی معرفت کی رغبت دلائی جاتی اور اسی کی طرف رہنمائی کی جاتی نہ کہ اس میں تدبر و تفکر کا حکم دیا جاتا، واللہ اعلم۔

اور یہ بات بھی معلوم ہے کہ تدبر کرنا تو اہلِ حکمت اور اہلِ بصیرت کا حصہ ہے نہ کہ عامۃ الناس کا، جبکہ محض زبان و لغت کی رو سے جو بات سمجھی جاتی ہے وہ دونوں فریقوں کا حصہ ہے۔ پس یہ ثابت ہوا کہ عامۃ الناس پر لازم ہے کہ وہ ان باریک مفاہیم میں خواص کی اتباع کریں جو انہوں نے سمجھے ہیں اور ان کی اقتدا کریں، واللہ اعلم۔

اور دوسرا پہلو یہ ہے کہ: اللہ تعالیٰ نے کلام کے باہمی اختلاف اور موافقت کی معرفت کا ذریعہ اس میں تدبر کرنے کو بنایا ہے نہ کہ محض کانوں پر کلام کے الفاظ پڑنے کو؛ اور جب یہ بات ثابت ہو گئی تو کسی بھی ظاہری معنی پر عمل کرنا اس وقت تک لازم نہیں ہوتا جب تک تدبر کے ذریعے اس کے اصل محل و موقع کی معرفت حاصل نہ کر لی جائے کہ وہ اسی معنی پر محمول ہے؛ تاکہ اس پر تمسک کرنے والے کو تدبر کے بعد کسی تناقض کا سامنا نہ کرنا پڑے، واللہ اعلم۔

اور دوسری وجہ (جو آیت میں اختلاف کے مضمون پر مشتمل ہے): یہ ہے کہ کلام سے اختلاف کا بالکل مرتفع ہونا اللہ تعالیٰ نے اس بات پر حجت قرار دیا ہے کہ یہ کلام اللہ ہی کی جانب سے ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کو معلوم ہے—اس فطرت کی رو سے جس پر مخلوق کو پیدا کیا گیا ہے—کہ کوئی بھی شخص اپنی اختراع و ایجاد کی بنیاد پر، نہ کہ اللہ کی طرف سے صادقین کی خبر کے ذریعے پہنچنے والے علمِ سماع کے تحت، ایسے کلام کی تالیف اور اس جیسی نظم پر قادر نہیں ہو سکتا جو تناقض اور اختلاف سے یکسر پاک ہو۔ پس اختلاف کی نفی کے ذریعے ان تمام نسبتوں کی نفی ہو جاتی ہے جو کاہنوں سے جوڑی گئیں؛ کیونکہ کاہنوں کا کلام بھی متضاد اور مختلف ہی صادر ہوتا ہے، اور اسی طرح ان نسبتوں کی بھی نفی ہو جاتی ہے جو انسانوں کی تعلیم، پہلوں کی داستانوں، سحر اور اس جیسی چیزوں سے جوڑی گئیں؛ کیونکہ یہ سب کچھ اختلاف اور اضطراب پر ہی صادر ہوتا ہے۔ اور اس میں اس بات کا بیان اور ممانعت بھی ہے کہ لغت کے اعتبار سے نام کے مخرج کو دلیل اور حجت بنایا جائے؛ کیونکہ اس جہت سے تو کثیر اختلاف پایا جاتا ہے، اور اگر اس جہت سے استدلال کیا جاتا تو اختلاف ضرور ملتا۔ اور جو شخص خبر کے بیان کے بغیر قرآن کے موقع و محل کو ایسی جہت پر رکھنے کا ارادہ کرے جس میں اس کے علاوہ اختلاف واقع ہو سکتا ہو، تو وہ خبر کے اجماع اور اختلاف کی نفی کے باوجود قرآن کو ایسے ہی وصف سے متصف کرنا ہے۔ بہرحال جو کلام بذاتِ خود مختلف و متناقض ہو، تو ہر کاہن اور انسان کے اس جیسے کلام میں، جس میں تناقض ثابت کرنا مقصود ہو، اس کا دفاع کرنے والے کے لیے یہ ممکن ہو جاتا ہے کہ اگر اس کی طرف سے کوئی ایسا ترجمان و مفسر ہو جس کی تاویل کو اس کلام کے ساتھ جوڑنا واجب ہو، تو یہ بات باطل ہو جائے گی کہ یہ کسی ایک شخص پر حجت ہو، اور کسی بھی مقام میں اختلاف کا پایا جانا