تتمة تفسير سورة النساء، الآية 85
سورہ نساء، آیت 85 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والشفاعة من أعظم ما احتيج إليها؛ إذ قد جاء القرآن بها، والآثار ممن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والشفاعة في المعهود من الأمر تكون عند زلات يُستَوجَبُ بها المقت والعقوبة؛ فيعفى عن مرتكبها بشفاعة الأخيار وأهل الرضا بهم، ثم كانت الصغائر منا لا يجوز التعذيب عليها عند القائلين بالخلود بالكبائر، والكبائر مما يعفى عنها بالشفاعة؛ فإذن يبطل عظيم ما جاء من القرآن والآثار في الامتنان، ويسقط ما جبل عليه أهل العلم باللَّه وبرحمته، ويبطل رجاء المسلمين بشفاعة الرسل عليهم السلام ولا قوة إلا باللَّه.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الشفاعة تخرج على وجهين:
الأول: على ذكر محاسن أحد عند آخر؛ ليقرر له عنده المنزلة والرتبة.
والثاني: أن يدعو له؛ فالأول هو الذي يحتمل توجيه الشفاعة إليه، والثاني قد بين بقوله: (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ. . .) إلى قوله: (العَظِيمُ)، وقوله - تعالى -: (وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى)، والخوف يدل على وجهين: الشفاعة؛ لأن المرتضى هو ذو منزلة وقدْر، وهو ممن تضمنته آية شفاعة الملائكة؛ فيقال: الوجه الأول في الآخرة لا معنى له؛ لوجهين:
أحدهما: أنه في تقرير الأمر عند من يجهله، واللَّه - جل ثناؤه - هو العليم بحقيقة ذلك، بل غيره مما يجوز عليهم خفاء الحقائق؛ كقوله تعالى: (يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا. . .) الآية، وقال عيسى عليه السلام: (مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ. . .) الآية؛ وكان في ذلك أن الحقائق في ذلك عند اللَّه، وهم تبرءوا عن العلم بذلك، وأقروا بأن اللَّه هو المنفرد بعلم ذلك، وباللَّه التوفيق.
والثاني: أن ثمة كتبًا يقرأ فيها أعمال بني آدم وما سبق منهم من صغير وكبير؛ فهي الكافية في التقدير إن كان في حق الاحتجاج، وإن كان في حق الإعلام - فعلم اللَّه بهم مغنٍ عن ذلك، ولا قوة إلا باللَّه.
وأما الدعاء: فكذلك نقول بالدعاء لمن له ذلك الوصف، ويشفع له فيما كان في ذلك منه من المآثم والذنوب، لا أنه إذا كان كل أفعالهم ذلك، فيشفع لهم؛ لأنه لا يجوز في الحكمة تعذيبهم، على ما ذكر من الأفعال، بل لهم عليها أعظم الثواب، وأرفع المأوى.
اور شفاعت ان امور میں سے ہے جن کی سب سے زیادہ حاجت و ضرورت پیش آتی ہے؛ کیونکہ قرآنِ مجید بھی اس کے اثبات کے ساتھ وارد ہوا ہے اور رسول اللہ صلى الله عليه وسلم سے احادیث و آثار بھی۔ اور عرفِ عام اور معمول کے مطابق شفاعت ان لغزشوں اور خطاؤں کے وقت ہوتی ہے جن کی وجہ سے ناراضگی اور سزا لازم آتی ہو؛ چنانچہ نیک لوگوں اور بارگاہِ الٰہی میں مقبول و پسندیدہ ہستیوں کی شفاعت کے ذریعے مرتکبِ گناہ کو معاف کر دیا جاتا ہے۔ پھر گناہانِ صغیرہ پر تو ہمارے نزدیک عذاب دیا جانا جائز ہی نہیں ہے ان لوگوں کے قول کے مطابق جو کبائر پر ہمیشگی کے عذاب (خلود فی النار) کے قائل ہیں، اور کبائر وہ ہیں جنہیں شفاعت کے ذریعے معاف کیا جاتا ہے؛ (اگر ان کا موقف مانا جائے) تو قرآن اور آثار میں اللہ تعالیٰ کے احسان و انعام سے متعلق وارد ہونے والی عظیم بشارتیں باطل ہو جائیں گی، اور اللہ تعالیٰ اور اس کی رحمت کی معرفت رکھنے والوں کی فطری امید و یقین ساقط ہو جائے گا، اور رسولوں علیہم السلام کی شفاعت سے متعلق مسلمانوں کی امیدیں باطل ہو کر رہ جائیں گی، ولا قوة إلا باللَّه۔
اور بعض اہلِ علم نے کہا ہے کہ شفاعت کے دو پہلو (یا دو محمل) نکلتے ہیں:
پہلا پہلو: کسی کی خوبیاں اور محاسن دوسرے کے سامنے بیان کرنا؛ تاکہ اس کے نزدیک اس کے مقام اور مرتبے کو ثابت و برقرار کیا جائے۔
اور دوسرا پہلو: یہ کہ وہ اس کے لیے دعا کرے؛ پس پہلا پہلو وہ ہے جس کی طرف شفاعت کا رخ موڑا جانا محتمل ہے، اور دوسرا پہلو اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کے ذریعے واضح کیا گیا ہے: (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ. . .) سے لے کر اس کے فرمان: (العَظِيمُ) تک، اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى) (اور وہ صرف اسی کے لیے شفاعت کرتے ہیں جس سے اللہ راضی ہو)۔ اور خوف دو پہلوؤں پر دلالت کرتا ہے: شفاعت؛ کیونکہ جس سے راضی ہوا جائے وہ قدر و منزلت والا ہوتا ہے، اور وہ ان لوگوں میں سے ہے جنہیں فرشتوں کی شفاعت والی آیت شامل ہے؛ چنانچہ (اس پر) کہا جائے گا کہ: آخرت میں پہلے پہلو کا کوئی معنی و مفہوم نہیں بنتا، دو وجوہات کی بنا پر:
ان میں سے ایک وجہ یہ ہے کہ: محاسن کا ذکر تو اس کے سامنے کسی بات کو ثابت کرنے کے لیے ہوتا ہے جو اس سے بے خبر و ناواقف ہو، جبکہ اللہ جل ثناؤہ تو اس کی حقیقت سے کامل طور پر باخبر و علیم ہے، بلکہ اس کے سوا دیگر مخلوقات ہی وہ ہیں جن پر حقائق کا پوشیدہ رہنا جائز ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: (يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا. . .) الآیۃ (جس دن اللہ رسولوں کو جمع فرمائے گا پھر کہے گا کہ تمہیں کیا جواب ملا؟ وہ عرض کریں گے کہ ہمیں کوئی علم نہیں...)، اور عیسیٰ علیہ السلام نے فرمایا: (مَا قْتُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ. . .) الآیۃ (میں نے ان سے وہی کہا جس کا تو نے مجھے حکم دیا تھا...)؛ اور اس میں یہ بات تھی کہ تمام امور کے حقائق تو اللہ کے پاس ہیں، جبکہ انہوں نے اس کے علم سے اپنی لاعلمی کا اظہار کیا اور اس بات کا اقرار کیا کہ اللہ تعالیٰ ہی اس کے علم کے ساتھ متفرد و یکتا ہے، وباللَّه التوفيق۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ: وہاں اعمال نامے موجود ہوں گے جن میں بنی آدم کے اعمال اور ان کی طرف سے سرزد ہونے والا ہر چھوٹا بڑا گناہ پڑھا جائے گا؛ پس اگر یہ معاملہ حجت قائم کرنے کے حق میں ہو تو وہی اعمال نامے اندازے و فیصلے کے لیے کافی ہیں، اور اگر یہ معاملہ مطلع کرنے و بتانے کے حق میں ہو تو اللہ کا ان کے بارے میں علم ہی اس سے بے نیاز کرنے والا ہے، ولا قوة إلا باللَّه۔
اور رہا دعا کا معاملہ: تو ہم بھی دعا کے اسی شخص کے لیے ہونے کے قائل ہیں جو اس صفت کا حامل ہو، اور اس کے لیے ان گناہوں اور خطاؤں میں شفاعت کی جائے گی جو اس سے سرزد ہوئے تھے، نہ یہ کہ اگر ان کے تمام اعمال ہی ایسے (نیک) ہوں تب ان کے لیے شفاعت کی جائے؛ کیونکہ حکمت میں یہ بات جائز ہی نہیں کہ ان افعال کی بنا پر جن کا ذکر کیا گیا ہے ان کو عذاب دیا جائے، بلکہ ان اعمال پر تو ان کے لیے عظیم ترین ثواب اور بلند ترین ٹھکانا ہے۔