تتمة تفسير سورة النساء، الآية 85
سورہ نساء، آیت 85 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وطلب الشفاعة والمغفرة لمثله يصح من وجوه:
أحدها: أن ذلك لا يجوز في الحكمة؛ فكأنهم طلبوا منه ألا يجور ولا يسفه، وذلك لأفسق الخلق يخرج مخرج السفيه، فضلا عن أن يتضرع إلى اللَّه به، جل الكريم الحليم عن هذا الوصف.
والثاني: أن يخلق في مثله؛ إذ هو مثاب غير معاقب، يلقى ذلك منه بالشكر والحمد، وفي الدعاء كتمان ذلك وكفرانه، ومحال الإذن في مثله، وباللَّه التوفيق.
والثالث: أن ذلك في الموعود له بالجنة والمبشر بها؛ فطلب مثله يوجب الجهالة بذلك، لا أن يكون الوقت لم يبين، يكون ذلك في الاستعجال، وهو قولنا في أصحاب الكبائر: إنهم لو عُذبوا بقدر الذنوب - لكان ذلك في الحكمة عدلا؛ فيشفع لسائلهم بالفضل والإحسان دون العدل والاستيفاء، ولا قوة إلا باللَّه.
والأصل: أنها مقادير للعقوبات، وإنما يعرف من يعرف مقادير الأجرام، وليس مِنَ الخلائق مَنْ يحتمل تركيبه احتمال العلم بمقاديرها؛ إذ لا أحد يبلغ في معرفة تعظيم اللَّه كُنْه عظمته؛ ليعرفوا قدر الخلاف لأمره - جل وعلا - وما كان هذا سبيله - فحق القول الاتباع أن اللَّه لا يجزي بالسيئة إلا مثلها.
ثم معلوم أن لا سيئة أعظم من الكفر، وجعل مثلها من الجزاء: الخلود في النار، ممن ألزم ذلك لما دونه وصف اللَّه - تعالى - أنه يجزي بالسيئة أكثر من مثلها، واللَّه عز وجل أخبرنا أنه لا يجزي ذلك، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل أيضًا -: (مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً. . .) يكون فيما بين المرء والرب: يشفع إليه بالمغفرة لأحد والتجاوز عن المذنب؛ ليكون له نصيب منها.
ويحتمل: أن يكون اللَّه - تعالى - برحمته يرحمه على أخيه بالشفاعة إليه - بالتجاوز عنه والمغفرة.
ويحتمل: أن يكون اللَّه - تعالى - إذا غفر له يجعل له في شفيعه شفاعة؛ يهبه له كما وهب الأول له، وفي السيئة فيما يلعنه، أو يدعو اللَّه عليه بالهلاك عن غير استحقاق، أو عليه في بقائه ضرر يكون له نصيب منها يلعن لآخر، أو أحدًا يلعنه ويدعو عليه به أن يعاقبه
اور اس جیسے شخص کے لیے شفاعت اور مغفرت طلب کرنا کئی وجوہ سے درست ہوتا ہے:
پہلی وجہ یہ کہ: حکمت میں یہ بات جائز ہی نہیں (کہ مطیع کو عذاب دیا جائے)؛ پس گویا انہوں نے اللہ سے یہ درخواست کی کہ وہ ظلم نہ کرے اور بے وقوفی کا ارتکاب نہ کرے، اور ایسا تقاضا تو فاسق ترین مخلوق کے حق میں بھی بیوقوفی کے قبیل سے ہوتا ہے، چہ جائیکہ اللہ تعالیٰ کے حضور اس کے ذریعے گڑگڑا کر دعا کی جائے، جبکہ وہ کریم اور حلیم ذات اس صفت سے کہیں پاک و برتر ہے۔
اور دوسری وجہ یہ کہ: اس جیسے شخص کے حق میں (بخشش مانگنے کا تقاضا اس کے احوال کے برعکس پیدا کیا جائے)؛ چونکہ وہ ثواب پانے والا ہے نہ کہ عذاب کا مستحق، اس کا استقبال تو اس کی طرف سے شکر اور حمد کے ساتھ کیا جاتا ہے، جبکہ دعا میں اس نعمت کا اخفاء اور ناشکری ہے، اور اس جیسی بات کی اجازت دینا محال ہے، وباللَّه التوفيق۔
اور تیسری وجہ یہ کہ: یہ معاملہ اس شخص کے بارے میں ہے جس سے جنت کا وعدہ کیا گیا ہو اور اسے اس کی بشارت دی گئی ہو؛ پس اس جیسے شخص کے لیے (بخشش) طلب کرنا اس وعدے سے لا علمی کو لازم کرتا ہے، نہ یہ کہ وقت کی وضاحت نہ ہونے کی بنا پر یہ طلب جلدی مچانے کے قبیل سے ہو، اور یہی ہمارا موقف مرتکبینِ کبائر کے بارے میں ہے کہ: اگر انہیں گناہوں کی مقدار کے مطابق عذاب دیا جاتا تو حکمت کے اعتبار سے یہ عین عدل ہوتا؛ چنانچہ ان کے سائل کے حق میں فضل و احسان کے تحت شفاعت کی جائے گی نہ کہ عدل اور پورا بدلہ لینے کے تحت، ولا قوة إلا باللَّه۔
اور بنیادی اصول یہ ہے کہ: یہ سزاؤں کے مقادیر اور اندازے ہیں، اور (سزا کی مقدار کا) علم تو وہی جان سکتا ہے جو گناہوں کی حقیقی مقدار کو جانتا ہو، جبکہ مخلوقات میں سے کوئی بھی ایسی ساخت و صلاحیت نہیں رکھتا جو ان کی مقادیر کے علم کا بوجھ اٹھا سکے؛ کیونکہ کوئی بھی شخص اللہ کی تعظیم کی معرفت میں اس کی عظمت کی حقیقت و کنہ تک نہیں پہنچ سکتا تاکہ وہ اس (جل و علا) کے حکم کی مخالفت کی صحیح قدر و مقدار کو جان سکیں؛ اور جس معاملے کی نوعیت یہ ہو تو حق بات یہی ہے کہ اس کی پیروی کی جائے کہ اللہ تعالیٰ برائی کا بدلہ صرف اسی کے برابر دیتا ہے۔
پھر یہ بات معلوم و مسلم ہے کہ کفر سے بڑی کوئی برائی نہیں، اور اس کا مساوی بدلہ جہنم میں ہمیشہ رہنا مقرر کیا گیا ہے؛ چنانچہ جس شخص نے کفر سے کمتر گناہوں پر بھی اس (ہمیشگی کے عذاب) کو لازم قرار دیا، اس نے گویا اللہ تعالیٰ کو اس صفت کے ساتھ متصف کیا کہ وہ برائی کا بدلہ اس کی مقدار سے زیادہ دیتا ہے، حالانکہ اللہ عزوجل نے ہمیں یہ خبر دی ہے کہ وہ ایسا بدلہ نہیں دیتا، واللَّه أعلم۔
اور اللہ عزوجل کا یہ فرمان بھی: (مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً...) بندے اور رب کے مابین معاملے میں ہو سکتا ہے: کہ وہ کسی کے لیے مغفرت اور گناہ گار سے درگزر کی اللہ کے حضور شفاعت (دعا) کرے، تاکہ اس کے لیے بھی اس کا ایک حصہ ہو۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ: اللہ تعالیٰ اپنی رحمت سے اپنے بندے پر اس کے بھائی کے حق میں شفاعت کرنے کی وجہ سے رحم فرمائے، یعنی اس سے درگزر فرما کر اور اس کی مغفرت کر کے۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ: اللہ تعالیٰ جب اس کی مغفرت فرمائے تو اس کے شفاعت کنندہ کے حق میں بھی اس کی شفاعت کا حصہ بنا دے؛ یعنی وہ اسے اس کے لیے بخش دے جیسا کہ اس نے پہلے کو اس کے لیے بخش دیا تھا، اور بری شفاعت میں اس کا اطلاق اس صورت پر ہوتا ہے جس میں وہ اس پر لعنت کرے، یا بغیر کسی استحقاق کے اس پر ہلاکت کی بددعا کرے، یا اس کے باقی رہنے میں کوئی ایسا نقصان ہو جس میں اس کے لیے بھی کوئی حصہ بنتا ہو جس کے سبب وہ دوسرے پر لعنت کرتا ہے، یا وہ کسی پر لعنت کرے اور اس کے حق میں یہ بددعا کرے کہ اللہ اسے سزا دے