تتمة تفسير سورة النساء، الآية 90

اور ایک قول یہ ہے کہ: یہ حکم عرب کے ایک ایسے قبیلے کے بارے میں تھا جن کے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے درمیان امان اور معاہدہ تھا، اور صلح کا معاہدہ اس شرط پر تھا کہ مسلمانوں میں سے جو شخص ان کے پاس آئے گا وہ امان میں ہوگا، اور ان میں سے جو کوئی اہل ایمان کے پاس آئے گا وہ امان میں ہوگا؛ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے — واللہ اعلم — کہ اگر یہ لوگ یا ان کے علاوہ دیگر لوگ ان کے معاہَدین (جن سے معاہدہ تھا) کے پاس جا ملیں — یا فرمایا: تمہارے معاہَدین کے پاس — تو ان کے لیے بھی قتال سے رکنے اور امان کا وہی حکم ہوگا جو ان معاہَدین کے لیے تھا۔

اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: جب مشرکینِ مکہ نے اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو بیت اللہ سے روکا تو کسی قبیلے کا ایک شخص — جس کا نام یوں بتایا جاتا ہے — یہ دیکھنے آیا کہ محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) اور قریش کا کیا معاملہ ہے؛ چنانچہ اس نے دیکھا کہ قریش رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور بیت اللہ کے درمیان حائل ہو چکے ہیں، تو اس نے کہا: اے گروہِ قریش! تم برباد ہو گئے؛ کیا تم عمرہ کرنے والے ان لوگوں کو جنہوں نے اپنے بال گوندھ رکھے ہیں بیت اللہ سے روکتے ہو؟ بخدا ہم اس معاملے میں تمہارے ساتھ شریک نہیں ہوں گے؛ چنانچہ اس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے صلح و مصالحت کر لی کہ وہ نہ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ مل کر قتال کریں گے اور نہ آپ کے خلاف ہوں گے، اور جو شخص اس کی پناہ میں چلا جائے وہ مامون ہوگا۔

ہمیں اس واقعے کی پوری حقیقت کا تو علم نہیں، البتہ اس میں یہ دلیل موجود ہے کہ جو شخص بھی معاہدہ رکھنے والوں سے جا ملے اور ان کے ہم خیال ہو، تو وہ انہی کے حکم و درجے میں ہوگا اور ہم ان سے قتال نہیں کریں گے۔

اور ہمارے فقہی موقف میں سے یہ ہے کہ: جب امام اہلِ حرب کے شہروں میں سے کسی شہر والوں سے صلح کا معاہدہ کر لے، تو جو کوئی بھی اس شہر میں داخل ہو جائے یا ان سے جا ملے تو وہ بھی انہی کی طرح مامون ہوں گے؛ ان سے قتال کرنا اور انہیں قیدی بنانا حلال نہیں، یہاں تک کہ ان کا معاہدہ باقاعدہ اعلان کے ساتھ ختم کر دیا جائے؛ اور اگر امام دار الاسلام میں ان کی کسی جماعت کو امان دے کر ان سے معاہدہ کر لے، پھر دوسرے لوگ ان کے ساتھ شامل ہو کر ان کے ہمراہ دار الاسلام میں داخل ہو جائیں، تو امام کے لیے جائز ہے کہ ان سے قتال کرے اور انہیں قیدی بنا لے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) [یا وہ تمہارے پاس اس حال میں آئیں کہ ان کے سینے تنگ ہو چکے ہوں]،

کہا گیا ہے: یعنی ان کے سینے تنگ ہوں۔ اور اسی طرح کسائی نے کہا: ہر وہ شخص جس کا سینہ کسی کام یا کلام سے تنگ ہو جائے تو عربی میں کہا جاتا ہے: قد حَصِرَ (وہ تنگ دل یا عاجز ہو گیا)؛ پس یہ — واللہ اعلم — وہی بات ہے جو ہم نے ذکر کی کہ صلح کا معاہدہ یہ تھا کہ وہ قتال میں ایک دوسرے کی مدد نہ کریں اور نہ ان کے خلاف ان کے دشمن کی مدد کریں، چنانچہ اللہ تعالیٰ نے اہلِ ایمان کو ان سے قتال کرنے سے روک دیا جب یہ خبر دی کہ ان کے دل اس بات سے تنگ ہیں کہ وہ اپنی قوم کے ساتھ مل کر تم سے قتال کریں یا تمہارے ساتھ مل کر اپنی قوم کے خلاف لڑیں۔

اور اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: (أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس جملے کا حکم وہی ہو جو پہلے جملے کے ضمن میں آیا تھا؛ چنانچہ اس حکم کا تعلق ان لوگوں سے ہو جن کا میں نے ذکر کیا، بشرطیکہ ان کا وصف یہ ہو کہ