تتمة تفسير سورة النساء، الآية 92
سورہ نساء، آیت 92 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم الخطأ - عندنا - على وجهين: خطأ قصد، وخطأ دين.
فخطأ القصد: هو أن يقصد أحدًا فيصيب غيره.
وخطأ الدِّين: هو أن يعرفه مشركًا كافرًا من قبل حلال الدم؛ فيقتله على ما عرفه من قبل، وهو للحال مسلم.
فَإِنْ قِيلَ: كيف لزمه في قتل الخطأ ما لزمه من الكفارة؛ وقد أخبر اللَّه عز وجل أنه لا يؤاخذه له، وأن لا حرج عليه في ذلك؛ بقوله: (لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ)، وقال في آية أخرى: (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ)، وغيرها من الآيات.
قيل: إن الفعل فعل مأثم، وإن كان لم يوجد منه القصد فيه، فما أُوجِبَ إنما أُوجِبَ؛ لما الفعل فعل مأثم.
والثاني: يجوز أن يكون اللَّه يكلفنا بترك القتل والفعل في حال السهو والغفلة، ألا قرى أف قال: (لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)، والخطأ نقيض الصواب؛ فلا يجوز أن يؤمر بطلب الصواب ولا ينهى عن إتيان ضده؛ كقوله - تعالى -: (وَلَا تَنْسَ
پھر ہمارے نزدیک خطا کی دو صورتیں ہیں: خطائے قصد (ارادے کی خطا) اور خطائے دین (دینی حالت کے تعین میں خطا)۔
پس خطائے قصد یہ ہے کہ انسان ارادہ کسی ایک شخص کا کرے لیکن نشانہ کوئی دوسرا بن جائے۔
اور خطائے دین یہ ہے کہ وہ اس شخص کو پہلے سے کافر اور مشرک جانتا ہو جس کا خون مباح تھا؛ چنانچہ وہ اسے اپنی اسی سابقہ معلومات کی بنیاد پر قتل کر دے، حالانکہ وہ اس وقت مسلمان ہو چکا ہو۔
پس اگر یہ اعتراض کیا جائے کہ: قتلِ خطا میں اس پر کفارہ کیسے لازم ہوا جبکہ اللہ عزوجل نے یہ خبر دی ہے کہ وہ خطا پر مؤاخذہ نہیں فرماتا اور اس میں انسان پر کوئی گناہ نہیں ہے، جیسا کہ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: (لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ) اور دوسری آیت میں فرمایا: (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ)، نیز دیگر آیات؟
تو اس کا جواب یہ دیا جائے گا کہ: یہ عمل بذاتِ خود گناہ کا فعل ہے اگرچہ فاعل کی جانب سے اس میں ارادہ موجود نہیں تھا، لہٰذا جو کچھ (کفارہ وغیرہ) واجب کیا گیا ہے وہ اسی بنا پر واجب کیا گیا ہے کہ یہ عمل بذاتِ خود گناہ کا سبب ہے۔
اور دوسرا جواب یہ ہے کہ: یہ جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ ہمیں سہو و غفلت کی حالت میں بھی قتل اور اس فعل کے ترک کا مکلف ٹھہرائے، کیا آپ نہیں دیکھتے کہ فرمایا گیا: (لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)، اور خطا دراصل درستی و صواب کی ضد ہے؛ پس یہ کیسے ہو سکتا ہے کہ اسے درستگی کے طلب کا تو حکم دیا جائے لیکن اس کی ضد کے ارتکاب سے نہ روکا جائے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَلَا تَنْسَ)