تتمة تفسير سورة النساء، الآية 92
سورہ نساء، آیت 92 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
رقبة مؤمنة، وذلك يخرج على وجهين:
أحدهما: أن يكون الفعل فعل مأثم، ولله - تعالى - مؤاخذته عليه؛ لأنه بالجهد يمكن اتقاء ذلك؛ ولذلك تعبد بقوله: (رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) وإذا كان كذلك؛ فيكون ذلك منه توبة إلى اللَّه؛ ليحفظ عن مثله في أمر الدِّين.
والثاني: أن يكون عليه حفظ دينه عما يقع فيه من التضييع الذي يبلى بإنساء الشيطان، أو بفرط غفلة، أو نحو ذلك؛ فيلزم جبر ذلك بما ذكر وإن لم يعلم؛ إذ قد يجوز وقوع النقصان في ذي الحرمات من وجه لا إثم يلحقه نحو المذكور في المتأذي، وفي أمر السهو في ذلك: فيؤمر به؛ لينجبر ذلك، وذلك نحو ما قد يفسد بأمور من وجه لا يعلم به، فكذلك أمر النقصان؛ فيؤمر بالتوبة إلى اللَّه عز وجل عن ذلك بما يمتحن اللَّه به من الأمور - واللَّه أعلم - مع ما قد يتصل بالقتل ما له حكم الخطأ يأثم المرء عليه ويحرج؛ فجائز أن يرجع حرف التوبة من اللَّه إلى ذلك، وهو سمى خطأ العمد.
والثاني: مما يدل على جعل الإيمان شرطًا: أنه جعل لما وقع في حق الدِّين من التضييع إذا تعلقت الحرمة بالدِّين من الوجه الذي بينا، ولا فرق بين عبادة يشار إليها يقع فيها تضييع في حد منها يبرئ تلك بكفارة وبين جملة من العبادات يعتقدها الإنسان وضمن الوفاء بما يقع في حد منها تضييع أن مقدار حدها من الفرض لا يعلمه إلا من يعلم حد التضييع من الأصل، ولا يعلم حده غير الذي جعل الحدود؛ فيكون في ذلك بيان المبرئ، وبدونه لعله لا ينجبر؛ فألزم بالاحتياط ذلك، وعلى ذلك أمر الحدود للإجرام.
والثالث: متفق القول على موقع الشرط أنه بحق اللزوم، وعلى ذلك شرط في التتابع في الصيام له هذا المعنى والأول جميعًا، وعلى هذا الاتفاق جعل قوم أمر هذا أصلا لغيره من الكفارات، ونحن لا نجعلها؛ لوجهين:
ایک مؤمن گردن (غلام) کو، اور یہ (توبہ کا ہونا) دو وجوہ پر محمول ہوتا ہے:
ان میں سے ایک یہ کہ: وہ فعل بذاتِ خود گناہ کا فعل ہو، اور اللہ تعالیٰ کو اس پر مؤاخذہ فرمانے کا پورا حق حاصل ہے؛ کیونکہ انتہائی کوشش و تدبیر کے ذریعے اس سے بچنا ممکن تھا؛ اسی لیے انسان کو اس دعا کا پابند بنایا گیا کہ: ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ (اے ہمارے رب! اگر ہم بھول جائیں یا چوک جائیں تو ہمارا مؤاخذہ نہ فرما)؛ اور جب معاملہ یوں ہے، تو پھر یہ (کفارہ) اس کی جانب سے اللہ کے حضور توبہ کی حیثیت رکھے گا؛ تاکہ دین کے معاملے میں اس جیسی خطا سے اس کا تحفظ ہو سکے۔
اور دوسرا رخ یہ کہ: انسان پر اپنے دین کی حفاظت لازم ہے اس ضیاع سے جو شیطان کے بھلا دینے، شدید غفلت، یا اس جیسی کسی وجہ سے واقع ہو جاتا ہے؛ چنانچہ مذکورہ ذریعے (کفارے) سے اس کی تلافی کا لازم ہونا واجب ٹھہرتا ہے اگرچہ اسے (اپنے نقص کا) علم نہ ہو؛ کیونکہ قابلِ احترام امور میں ایسا نقصان واقع ہونا ممکن ہے جس کی وجہ سے انسان پر کوئی گناہ عائد نہ ہوتا ہو، جیسا کہ تکلیف و عذر والے شخص کے بارے میں مذکور ہے، اور اس میں بھول چوک کے مسئلے کی طرح؛ پس اسے اس (کفارے) کا حکم دیا جاتا ہے تاکہ اس خلل کی تلافی ہو جائے، اور یہ اس چیز کی مانند ہے جو ایسے اسباب سے فاسد ہو جاتی ہے جن کا انسان کو علم نہیں ہوتا، چنانچہ نقصان کا معاملہ بھی اسی طرح ہے؛ لہٰذا ان امور کے ذریعے جن سے اللہ بندوں کو آزماتا ہے، اللہ عزوجل کے حضور اس (نقصان) سے توبہ کا حکم دیا جاتا ہے—واللہ اعلم—مزید برآں یہ کہ قتل کے ساتھ بعض ایسے امور بھی لاحق ہو سکتے ہیں جن پر اگرچہ خطأ کا حکم جاری ہوتا ہے مگر انسان ان کی بنا پر گناہ گار اور سخت تنگی میں مبتلا ہوتا ہے؛ پس یہ جائز ہے کہ اللہ کی طرف سے توبہ کا لفظ اسی کی جانب راجع ہو، اور اسی کو "خطأ العمد" کا نام دیا گیا ہے۔
اور دوسری بات: جو (کفارے کی گردن میں) ایمان کو شرط قرار دینے پر دلالت کرتی ہے، وہ یہ ہے کہ: یہ (کفارہ) دین کے حق میں واقع ہونے والے ضیاع کے ازالے کے لیے مقرر کیا گیا ہے جب حرمت دین کے ساتھ اس طرح وابستہ ہو جس کی ہم نے وضاحت کی ہے۔ اور کسی ایسی معین عبادت—جس کی کسی حد میں کوئی ضیاع واقع ہو جائے اور کفارہ اس سے بری الذمہ کر دے—اور عبادات کے اس پورے مجموعے میں کوئی فرق نہیں ہے جس کا انسان عقیدہ رکھتا ہے اور جس کی حدود میں واقع ہونے والے کسی نقص کی تلافی کی ذمہ داری اٹھاتا ہے، کیونکہ فرض کی اس حد کی مقدار کو صرف وہی ذات جانتی ہے جو اصل میں ضیاع کی حد کو جانتی ہے، اور اس کی حد کو اس ذات کے سوا کوئی نہیں جانتا جس نے حدود مقرر فرمائی ہیں؛ چنانچہ اس میں بری الذمہ کرنے والے عمل کا بیان ہے، اور اس کے بغیر شاید اس کی تلافی ممکن نہ ہو؛ پس احتیاط کے طور پر اسے لازم قرار دیا گیا، اور جرائم پر عائد ہونے والی سزاؤں (حدود) کا ضابطہ بھی اسی بنیاد پر ہے۔
اور تیسری بات: اس امر پر اتفاقِ رائے ہے کہ شرط کا موقع و محل لزوم کے تقاضے کے تحت ہے، اور اسی بنیاد پر روزوں میں پے در پے ہونے (تتابع) کی شرط یہ معنی اور پہلا معنی دونوں رکھتی ہے، اور اسی اتفاق پر ایک گروہ نے اس کے حکم کو دیگر تمام کفارات کے لیے اصل (اور قیاس کی بنیاد) قرار دیا، جبکہ ہم دو وجوہ کی بنا پر اسے اصل نہیں مانتے: