تتمة تفسير سورة النساء، الآية 92
سورہ نساء، آیت 92 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
واحد منهم الكفارة على التمام؛ لما انفرد كل بما لزمه من الحق بدينه في التضييع؛ وعلى هذا قولهم في المحرمين يقتلون الصيد: إن كل واحد منهم جنى على إحرامه الذي لم يتصل إحرامه بإحرام غيره، على أن النفس إذ هي لا تحتمل التجزئة؛ لم يتجزأ المجعول لها، وعلى ذلك أمر القصاص، والدية، لم تجب في الحقيقة للنفس؛ إذ هي قد تجب لما دونها فيما يحتمل التجزئة أكثر مما يجب للنفس، وإذا بلغت النفس فسقط بعض ما له منها حكم الوجوب، ولما هي ترجع إلى غير الجاني.
ومحال أخذ الكل ممن يرجع إليه بالكل بما يكون في طلب التخفيف الإجحاف وإهلاك الخلق، ولما كان حق النفس من حيث القتل في المال يختلف، ومن حيث القصاص والكفارة لا تثبت أن المرجع في هذين إلى أحوال في نفس القاتلين من دين يضيع حقه أو امتناع عن احتمال التجزئة أو إحياء أريد بالموضوع، ولو لم يجعل في الجماعة لذهب فائدة الإحياء؛ إذ الوجود بالآحاد غير فيبطل الإحياء في أبلغ أحوال الحاجة إليه، ثم إذا رجع أمر الكفارة إلى من تولى قتله وقد سبق عليه أمر الدية، كقوله - تعالى -: (وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ) بمعنى: عليه تحرير ما ذكر، وقد أوجب عليه، وعلى ذلك جميع ما في القرآن من الأمر على إثر الأسباب.
ثم نسق على ذلك بقوله: (وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ) فحقها أن تكون عليه والخبر الوارد عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في أمر العقل الذي توارثته الأمة إلى يومنا هذا، بل الأمم، حتى كان قد ظهر عن أمر الرسل السالفة بحق التواتر في المؤمنين بهم والمنكرين لهم؛ فكان ذلك بحق التعاون؛ ولذلك قال أصحابنا رحمهم الله في الذين لا عاقلة لهم: تجب الدية في أموالهم. وعلى ذلك فيما يظهر بأقاويلهم دون البينات وهو الحق؛ إذ فيما يجب فيه القصاص أنفسهم تتلف، فعلى ذلك الدية.
والأصل في ذلك: أن معنى القصاص معقول أيد الذي ذكره اللَّه - تعالى - في القرآن من قوله: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ)، فلا معنى لصرف ذلك إلى غير المتولي؛ لما يذهب الحياة.
وجائز شرع ذلك بحق العقل؛ لينزجر الناس به، ولتسلم لهم الحياة التي هي ألذ الأشياء؛ إذ بها تعرف اللذات كلها، وذلك المعنى ليس نفس القتيل أحق من غيره من أن
ایک پر مکمل کفارہ لازم آئے گا؛ کیونکہ ہر شخص اس حق کو ضائع کرنے کے جرم میں منفرد ہے جو اس کے دین نے اس پر لازم کیا تھا؛ اور اسی اصول پر مشائخ کا ان محرموں کے بارے میں قول مبنی ہے جو شکار کو قتل کر دیں: کہ ان میں سے ہر ایک نے اپنے اس احرام پر جنایت کی ہے جس کا احرام دوسرے کے احرام سے متصل نہیں تھا، علاوہ ازیں چونکہ انسانی جان (نفس) تقسیم کی متحمل نہیں ہوتی؛ اس لیے جو بدل اس کے لیے مقرر کیا گیا وہ بھی منقسم نہیں ہوگا، اور اسی قاعدے پر قصاص کا معاملہ ہے، جبکہ دیت درحقیقت نفس کے بدلے میں واجب نہیں ہوتی؛ کیونکہ دیت تو نفس سے کمتر اعضاء میں—جو تقسیم کا احتمال رکھتے ہیں—اس سے بھی زیادہ واجب ہو جاتی ہے جو خود نفس کے لیے واجب ہوتی ہے، اور جب معاملہ نفس تک پہنچ جائے تو ان میں سے بعض حقوق کا وجوب ساقط ہو جاتا ہے، نیز اس وجہ سے بھی کہ دیت جانی کے علاوہ دیگر افراد کی طرف لوٹتی ہے۔
اور جس کی طرف پوری دیت کا بوجھ لوٹتا ہے اس سے مکمل دیت کا مطالبہ کرنا محال ہے، کیونکہ تخفیف طلب کرنے کی صورت میں سراسر زیادتی اور مخلوق کی ہلاکت لازم آئے گی، اور چونکہ قتل کے اعتبار سے مال میں نفس کا حق مختلف ہوتا ہے، جبکہ قصاص اور کفارے کے لحاظ سے یہ بات ثابت نہیں ہوتی کہ ان دونوں کا مدار خود قاتلین کے احوال پر ہے—خواہ وہ دین ہو جس کا حق ضائع ہوا، یا تجزی کا عدمِ احتمال ہو، یا وہ زندگی بخشنا (احیاء) ہو جو اس حکم سے مقصود ہے، اور اگر یہ حکم جماعت پر عائد نہ کیا جاتا تو احیاء کا فائدہ ہی فوت ہو جاتا؛ کیونکہ انفرادی وجود اس سے مختلف ہوتا ہے، پس شدید ترین ضرورت کے وقت احیاء کا مقصد باطل ہو جاتا، پھر جب کفارے کا معاملہ اسی شخص کی طرف لوٹتا ہے جو براہِ راست قتل کا مرتکب ہوا، جبکہ دیت کا حکم اس سے پہلے مذکور ہوا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ)، جس کے معنی یہ ہیں کہ: اس پر مذکورہ غلام کا آزاد کرنا لازم ہے، اور یہ اس پر واجب کیا گیا ہے، اور اسی اصول پر قرآن مجید میں اسباب کے بعد وارد ہونے والے تمام احکام مبنی ہیں۔
پھر اس پر عطف کرتے ہوئے اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: (وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ)، پس قیاس کا تقاضا تو یہ تھا کہ دیت خود اسی پر لازم ہو، لیکن دیت (عقل) کے بارے میں رسول اللہ صلى الله عليه وسلم سے جو خبر وارد ہوئی ہے جسے یہ امت آج کے دن تک نسل در نسل وراثت کے طور پر لیتی آئی ہے، بلکہ تمام امتیں لیتی آئی ہیں، حتیٰ کہ پچھلے رسولوں کے احوال سے بھی یہ بات ان پر ایمان لانے والوں اور ان کا انکار کرنے والوں دونوں کے ہاں تواتر کے ساتھ ثابت ہو چکی ہے؛ پس یہ حکم باہمی تعاون کے تقاضے کے تحت تھا؛ اسی لیے ہمارے اصحاب (احناف) رحمہم اللہ نے ان لوگوں کے بارے میں فرمایا جن کی کوئی عاقلہ نہیں ہوتی: کہ دیت خود ان کے اموال میں واجب ہوگی۔ اور اسی اصول پر وہ صورت بھی ہے جو گواہیوں کے بغیر محض ان کے اقوال و اعتراف سے ظاہر ہو، اور یہی حق ہے؛ کیونکہ جس جرم میں قصاص واجب ہوتا ہے اس میں ان کی اپنی جانیں تلف کی جاتی ہیں، پس اسی طرح دیت کا حکم ہے۔
اور اس سلسلے میں بنیادی اصول یہ ہے کہ: قصاص کی حکمت و معقولیت اس مفہوم سے مؤید ہے جسے اللہ تعالیٰ نے قرآن مجید میں اپنے اس ارشاد میں بیان فرمایا ہے: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ)، لہٰذا اس حکم کو براہِ راست ارتکاب کرنے والے کے علاوہ کسی دوسرے کی طرف پھیرنے کی کوئی وجہ نہیں؛ کیونکہ اس سے زندگی کا تحفظ ختم ہو جائے گا۔
اور عقل کے تقاضے سے اس کا مشروع ہونا بالکل بجا ہے؛ تاکہ لوگ اس کے ذریعے برائی سے رکیں، اور ان کے لیے وہ زندگی سلامت رہے جو تمام چیزوں میں سب سے زیادہ لذیذ ہے؛ کیونکہ اسی کے ذریعے تمام لذتوں کا ادراک ہوتا ہے، اور یہ مفہوم ایسا نہیں ہے کہ مقتول کی جان کسی دوسرے کے مقابلے میں اس کی زیادہ حق دار ہو کہ