تتمة تفسير سورة النساء، الآية 92
سورہ نساء، آیت 92 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يجعل القصاص لحقه، بل الأولى أن يجعل لا محالة للردع والزجر؛ مع ما كان معلومًا أن نفس القتيل لا تنتفع بالقصاص، بل إنما نفعها في أن يبقى؛ لخوف القصاص ممن يروم قتله؛ إشفاقًا على نفسه، وليس ذلك المعنى في أمر الدية بشيء، وإنما تُوجَبُ بعد الوفاة، ولم تجب من وجه يتولد منه الغضاضة والعداوة التي لديها سفك الدماء على حق تخصيص الدماء لما هي تجب بالخطأ من وجه يعلم عذر من منه ذلك، لكن اللَّه - تعالى - بفضله بما جعل للمتصلين معونة في حياته، وشرفا في كثرة الأقوام، ونباهة في الدنيا، مع ما يقع بها التناصر والتدافع الذي بمثله الدوام والقوام؛ فيعظم في مثله مصيبة العقل وبخاصة من وجه لعله تسبق إليهم الأفعال في التلبيس على أهله بالخطأ، وأن ذلك ليس بحق؛ فيخاف وقوع الشر بينهم والعداوة التي تولد الفساد؛ فجعل اللَّه - بمنهِ وفضله - لهم ما تطيب بمثله أنفسهم، ويسكن المعنى الذي يخاف من حدوث الشر بينهم، مع ما له جعل ما للخلق له ابتداء المحنة بما ذكر بلا سبب يسبق، فهو بالسبب أحق، وإذا جعل بهذا من الوجه الذي له حق الابتداء، فله وضع ذلك في أموالهم، مَنَّ بإبقاء نفس القاتل لهم ما ذكرت من المنافع على ما جعل في ذلك، وإن لم يرجع منفعة الواجب في ذلك إلى القتيل بما لا يعلم أنه يقتل؛ ليجعل ذلك لوجه يتزود به لمعاده، وإن حرم ذلك في دنياه؛ فيصير المجعول في ذلك فيمن لهم وعليهم بالذي ذكرت من دفع الفساد، والقيام بحق الإحسان.
ثم الأصل في إتلاف الأموال: أن منافعها عند القيام ومضارها عند الإتلاف ترجع إلى أربابها خاصة، والأنفس يرجع ما لها في ذلك إلى العشائر والمتصلين؛ فعلى ذلك المجعول فيها مع ما كانت الأموال تملك؛ فيصير من ضمنه كأنه اشتراه، وكل مشترى بالتسليم إليه الخروج منه؛ فلا يحتمل أن يضمن من لم يكن منه الجناية لما يسقط لو ضمن بعقد التسليم، ولا على ذلك أمر جنابات الأنفس؛ فجائز في حق الشرع الموضوع
قصاص کو لازماً اسی کے حق کی خاطر خاص کر دیا جائے، بلکہ اولیٰ و برتر یہی ہے کہ اسے حتمی طور پر (عام لوگوں کی) روک تھام اور سرزنش کے لیے مقرر کیا جائے؛ بایں طور کہ یہ بات سب پر عیاں ہے کہ مقتول کی جان کو قصاص سے (مرنے کے بعد) کوئی فائدہ نہیں پہنچتا، بلکہ اس کا حقیقی فائدہ تو (قتل سے پہلے) اس کی بقا میں تھا، تاکہ جو شخص اس کے قتل کا ارادہ کرے، وہ اپنی جان پر ترس کھاتے ہوئے قصاص کے ڈر سے باز رہے؛ جبکہ دیت کے معاملے میں یہ حکمت سرے سے موجود ہی نہیں، کیونکہ دیت تو موت کے بعد لازم آتی ہے، اور وہ ایسے انداز سے واجب بھی نہیں ہوتی جس سے وہ کینہ اور عداوت پیدا ہو جو خونریزی کا موجب بنتی ہے، کیونکہ وہ تو قتلِ خطا کی صورت میں واجب ہوتی ہے جس میں مرتکب کا عذر سب کو معلوم ہوتا ہے، لیکن اللہ تعالیٰ نے اپنے فضل و احسان سے مقتول کے قریبی لواحقین کے لیے چونکہ اس کی زندگی میں معاونت، کثرتِ نفوس کے ذریعے شرف و وقار اور دنیاوی وجاہت رکھی تھی، جس سے باہمی نصرت و مدافعت کی وہ فضا قائم رہتی تھی جس پر معاشرے کا دوام و استحکام منحصر ہے؛ اس لیے اس جیسے سانحے میں عاقلہ پر صدمے کا بوجھ بہت گراں گزرتا ہے، بالخصوص اس اعتبار سے کہ مقتول کے اہل خانہ کے دل میں یہ شبہ گزر سکتا ہے کہ یہ فعل خطا کا لبادہ اوڑھ کر جان بوجھ کر کیا گیا ہے اور حقیقت میں خطا نہیں تھا؛ یوں ان کے مابین ایسے شر اور عداوت کے سر اٹھانے کا اندیشہ پیدا ہوتا ہے جو فساد کو جنم دیتی ہے؛ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے اپنے فضل و احسان سے ان کے لیے ایسا بدل مقرر فرما دیا جس سے ان کے دل مطمئن ہو جائیں اور وہ اندیشہ فرو ہو جائے جس کے باعث ان کے مابین فساد برپا ہونے کا خطرہ تھا، علاوہ ازیں اللہ تعالیٰ کو یہ پورا حق حاصل ہے کہ وہ مخلوق پر کسی سابقہ سبب کے بغیر بھی ابتدائی طور پر آزمائش مسلط فرمائے، تو پھر کسی سبب کی موجودگی میں تو وہ بدرجہ اولیٰ اس کا حق دار ہے؛ اور جب یہ حکم اس جہت سے مشروع ہوا جس میں باری تعالیٰ کو ابتدائی تصرف کا پورا حق حاصل ہے، تو اسے یہ بھی حق حاصل ہے کہ وہ اس تاوان کا بوجھ ان (عاقلہ) کے اموال پر ڈال دے، اور اس نے قاتل کی جان کو محفوظ رکھ کر ان کے حق میں انھی منافع کا احسان فرمایا جن کا میں نے ذکر کیا، اگرچہ اس واجب کردہ تاوان کا نفع خود مقتول کی طرف اس طور پر نہیں لوٹتا کہ وہ اپنے قتل سے باخبر ہوتا؛ تاکہ وہ اسے اپنی آخرت کے لیے زادِ راہ بنا سکے، اگرچہ وہ دنیا میں اس سے محروم رہا؛ پس اس معاملے میں جو کچھ لازم کیا گیا ہے وہ فساد کے سدِ باب اور احسان کے تقاضے کی بجا آوری کے حوالے سے ان سب کے نفع اور ذمہ داری کے مطابق ہو جاتا ہے جن کا میں نے ذکر کیا۔
پھر اموال کو تلف کرنے کے سلسلے میں بنیادی اصول یہ ہے کہ: اموال کے برقرار رہنے کی صورت میں ان کے فوائد اور ان کے ضائع ہونے کی صورت میں ان کے نقصانات خاص طور پر ان کے مالکان ہی سے متعلق ہوتے ہیں، جبکہ جانوں کا نفع و نقصان خود قبیلوں اور قرابت داروں کی طرف لوٹتا ہے؛ لہٰذا اسی بنیاد پر جانوں میں تاوان مقرر کیا گیا، علاوہ ازیں اموال پر تو ملکیت قائم ہوتی ہے؛ چنانچہ اس کا تاوان بھرنے والا گویا ایسا ہو جاتا ہے جس نے وہ چیز خرید لی ہو، اور ہر خریدی گئی چیز پر قبضہ دے دینے کے بعد انسان اس کے تاوان سے بری ہو جاتا ہے؛ پس یہ ممکن ہی نہیں کہ جس شخص سے کوئی جرم سرزد نہ ہوا ہو وہ ایسے مال کا ضامن بنے جو عقدِ تسلیم کی صورت میں ساقط ہو جاتا ہے، جبکہ انسانی جانوں پر ہونے والی جنایات کا معاملہ اس جیسا نہیں ہے؛ چنانچہ مقرر کردہ شرعی قانون کے رو سے یہ بالکل جائز ہے کہ تاوان کا بوجھ