تتمة تفسير سورة النساء، الآية 92
سورہ نساء، آیت 92 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
عنهم، أوجب ذلك لهم؛ لأنهم هم المنتفعون في حياته دون غيرهم.
وقيل: إن القتل يوجب الضغائن فيما بين أولياء القتيل وأولياء القاتل؛ فيحمل ذلك على الفساد والإهلاك، فإذًا وجبت هذه الدية لتطيب أنفسهم بذلك، ولا يحمل ذلك على الضغائن والحقد.
وقيل: أوجبت هذه الدية؛ لئلا يدعي الخطأ؛ فيسقط القصاص عن نفسه بدعوى الخطأ؛ فأوجب الدية لما إذا ادعى الخطأ - أخذ بالدية، وقد ذكرنا أن الخطأ على وجهين:
وهو أن يقصد شيئًا، فيصيب إنسانًا، فهو خطأ؛ لأنه أصاب غير الذي قصده بالضربة.
والثاني: خطأ الدين، وهو إن عرفه كافرًا، فقتله على ذلك، قاصدا له، فهو خطأ.
وللخطأ وجه آخر: وهو أن يضرب الرجلُ الرجل قاصدًا لذلك؛ بغير حديدة، فإن كان الذي ضربه به حجرًا صغيرًا، أو عصًا صغيرة، فحكمه حكم الخطأ، وإن كان حجرًا كبيرًا مثله يَقْتُل، أو عصًا عظيمة - فإن أصحابنا رحمهم الله اختلفوا في ذلك.
قال أبو حنيفة رضي الله عنه: لا قود في ذلك، وعلى عاقلته الدية مغلظة.
وقال مُحَمَّد رحمه الله: يقتل به إذا كان مِنْ مِثْلِهِ لَا يُنْجَى.
وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يبين أن العمد ما كان بحديد؛ فهو حجة لأبي حنيفة رحمه الله في الحجر العظيم؛ ودليل على أن القصد بالضرب قد يكون خطأ.
وروي عن النعمان بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كُلُّ شَيءٍ خَطَأٌ إِلا الحَديدَ والسيفَ " وسنذكر هذه المسألة في باب شبه العمد، إن شاء اللَّه تعالى.
ثم أجمع أهل العلم على أن الرقبة على القاتل، لا على العاقلة، وأما الدية فلم يذكر
ان سے ختم ہو گئے، تو یہ دیت انھی کے لیے واجب ٹھہرائی؛ کیوں کہ اس کی زندگی میں دوسروں کے بجائے نفع پانے والے وہی تھے۔
اور ایک قول یہ ہے کہ قتل مقتول کے اولیاء اور قاتل کے اولیاء کے مابین کینے اور عداوت کا سبب بنتا ہے، جو فتنہ و فساد اور تباہی و ہلاکت پر ابھارتا ہے؛ لہٰذا یہ دیت اس لیے واجب کی گئی تاکہ اس کے ذریعے ان کے دل مطمئن اور راضی ہو جائیں، اور یہ معاملہ باہمی بغض و عناد پر منتج نہ ہو۔
اور ایک قول یہ ہے کہ یہ دیت اس لیے واجب کی گئی تاکہ کوئی شخص (جان بوجھ کر قتل کرنے کے بعد) خطاء کا دعویٰ نہ کرنے لگے اور خطاء کا دعویٰ کر کے اپنے اوپر سے قصاص ساقط نہ کروا لے؛ چنانچہ دیت اس لیے واجب فرمائی تاکہ جب وہ خطاء کا دعویٰ کرے تو اس سے دیت وصول کی جائے، اور ہم پہلے بیان کر چکے ہیں کہ خطاء کی دو صورتیں ہیں:
ایک یہ کہ وہ نشانہ تو کسی اور چیز کا باندھے مگر وہ وار کسی انسان کو جا لگے، تو یہ خطاء ہے؛ کیوں کہ اس کے وار کی زد میں وہ شخص آیا جو ضرب کے وقت اس کا مقصود نہ تھا۔
اور دوسری صورت: دین کی خطاء ہے، اور وہ یہ کہ وہ اسے کافر سمجھے اور اسی بنیاد پر اس کے قتل کا ارادہ کر کے اسے مار ڈالے، تو یہ بھی خطاء ہے۔
اور خطاء کی ایک اور صورت بھی ہے: وہ یہ کہ کوئی شخص کسی دوسرے شخص کو قصد و ارادے سے مارے مگر بغیر لوہے (کے ہتھیار) کے؛ پس اگر وہ چیز جس سے اس نے مارا چھوٹا پتھر یا چھوٹی لاٹھی ہو تو اس کا حکم خطاء کا حکم ہے، اور اگر وہ اتنا بڑا پتھر ہو جس کے وار سے عام طور پر قتل واقع ہو جاتا ہے، یا بہت بڑا ڈنڈا ہو تو اس بارے میں ہمارے اصحاب (فقہائے احناف) رحمہم اللہ کا اختلاف ہے۔
امام ابو حنیفہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: اس صورت میں قصاص نہیں ہے، اور اس کے عاقلہ پر دیتِ مغلظہ لازم ہوگی۔
اور امام محمد رحمہ اللہ نے فرمایا: اگر وہ ہتھیار ایسا ہو جس کے وار سے عام طور پر جان نہ بچ سکتی ہو تو اس کے بدلے اسے قتل (بطور قصاص) کیا جائے گا۔
اور نبی کریم ﷺ سے ایسی روایت مروی ہے جو واضح کرتی ہے کہ عمد (جان بوجھ کر کیا جانے والا قتل) وہی ہے جو لوہے کے ہتھیار سے کیا جائے؛ پس یہ بڑے پتھر کے مسئلے میں امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کی دلیل ہے، اور اس بات کا ثبوت ہے کہ مارنے کا ارادہ ہوتے ہوئے بھی وہ (حکماً) خطاء ہو سکتا ہے۔
اور حضرت نعمان بن بشیر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: "كُلُّ شَيْءٍ خَطَأٌ إِلَّا الحَدِيدَ وَالسَّيْفَ" (لوہے اور تلوار کے علاوہ ہر چیز خطا ہے)، اور ہم اس مسئلے کی تفصیل بابِ شبہ العمد میں بیان کریں گے، ان شاء اللہ تعالیٰ۔
پھر اہلِ علم کا اس پر اجماع ہے کہ گردن (غلام آزاد کرنا) خود قاتل کے ذمے ہے، عاقلہ پر نہیں، البتہ دیت کے بارے میں یہ ذکر نہیں فرمایا کہ