تتمة تفسير سورة النساء، الآية 92

مگر اس کے باوجود نبی کریم ﷺ نے اس عورت پر، جس نے اپنی سوکن کو اس سے مار کر قتل کیا تھا، قصاص واجب نہیں فرمایا؛ پس یہ امام ابو حنیفہ رضی اللہ عنہ کے اس موقف کی دلیل ہے کہ بڑی اور چھوٹی لکڑی (حکم میں) برابر ہیں اور اس میں قصاص لازم نہیں آتا، اور اس بارے میں احادیث کثیر ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا یہ فرمان بھی: ﴿وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ﴾ (اور دیت جو اس کے گھر والوں کے سپرد کی جائے)، اس میں — واللہ اعلم — "اس کے اہل کے سپرد کی جائے" کا ذکر (دیت کی) ادائیگی پر ابھارنے اور ترغیب دینے، اور باہم تنگی و سختی برتنے سے روکنے کے لیے کیا گیا ہے جس سے شر اور فساد برپا ہونے کا اندیشہ ہوتا ہے؛ اسی فساد سے بچاؤ کی خاطر قتلِ خطا میں بدل (دیت) لازم کیا گیا ہے۔ اور اسی مفہوم پر اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد محمول ہے: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾ (پھر جس کسی کو اس کے بھائی کی طرف سے کچھ معاف کر دیا جائے، تو بھلے طریقے سے تقاضا کیا جائے اور اچھے انداز سے اسے ادا کر دیا جائے)۔ اور ہم یہ بیان کر چکے ہیں کہ دیت کون ادا کرے گا (یعنی عاقلہ)، پھر اللہ تعالیٰ نے مقتول کے اہل کے سپرد کرنے کا بیان فرمایا، لیکن یہ واضح نہیں فرمایا کہ اس کے "اہل" کون ہیں؟ جبکہ سلف صالحین کا اس پر اجماع ہے کہ اس کے اہل سے مراد اس کے "ورثاء" ہیں۔ اور اس میں اصل بنیاد یہ ہے کہ دیت مقتول کے نفس کا بدل قرار دی گئی ہے، لہٰذا وہ اس کا چھوڑا ہوا ترکہ بن جاتی ہے؛ اور اسی بنا پر اگر مقتول کی طرف سے کوئی وصیتیں ہوں یا اس پر قرض ہو تو وہ اسی (دیت) میں سے نافذ کیا جائے گا۔ پس یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کے دائرے میں آ گئی: ﴿وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ...﴾ (اور عورتوں کے لیے بھی اس میں سے حصہ ہے جو وہ چھوڑ جائیں...) یعنی وہ آیات جن میں وصیت اور قرض کے بعد وارث بننے والوں کا بیان ہے۔ پس وہ (دیت) ان کے لیے ہوگی؛ چنانچہ انسان کی وفات کے بعد اس کے "اہل" وہ لوگ بن جاتے ہیں جو اس کے ترکے سے نفع پاتے ہیں؛ کیونکہ زندگی میں بھی اہل کا وصف انہی لوگوں کی طرف لوٹتا ہے جو اس سے وابستہ اور اس کے منافع کے حقدار ہوں، نیز اس حقیقت کے ساتھ کہ بیوی کے لیے "اہل" کا لفظ بولا جانا بہرصورت ممنوع نہیں ہے؛ لہٰذا اس کا بھی اس میں شامل ہونا واجب ہے، اور اس کے علاوہ دیگر ورثاء تو بطریقِ اولیٰ حقدار ہیں۔ اور اس کی مثل مرفوع حدیث میں بھی اشیم ضبابی کی بیوی کو وارث بنانے کے بارے میں مروی ہے، اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کی موجودگی میں اسی پر عمل فرمایا تھا؛ اور جنہیں ولایتِ میراث کے ساتھ ساتھ دیگر تمام ولایتیں بھی حاصل ہیں وہ سب سے زیادہ حقدار ہیں، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا﴾ (مگر یہ کہ وہ صدقہ کر دیں یعنی معاف کر دیں)؛ تو یہ استثناء دیت سے ہے؛ کیونکہ غلام آزاد کرنے میں (مقتول کے ورثاء میں سے) کسی کا حق نہیں ہوتا کہ اس میں صدقہ کرنے (معاف کرنے) کا احتمال ہو، اور یہ اللہ تعالیٰ کے قصاص کے بارے میں اس ارشاد کی مانند ہے: ﴿فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ﴾ (پس جو کوئی اسے صدقہ کر دے یعنی معاف کر دے تو وہ اس کے لیے کفارہ ہے)، اور یہاں صدقے کا ذکر اسی طرز پر ہے جس طرح قرضوں کے معاملے میں ترغیب دیتے ہوئے فرمایا گیا: ﴿وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾ (اور یہ کہ تم صدقہ کر دو تو یہ تمہارے لیے زیادہ بہتر ہے)۔

پھر بنیادی اصول یہ ہے کہ صدقہ حاجت مندوں کے ساتھ احسان و بھلائی کرنے کو کہتے ہیں، جبکہ دیت (عقل) کا وجوب اصلاً مالداروں پر رکھا گیا ہے، لیکن اس کی توجیہ دو طریقوں سے ممکن ہے:

پہلی یہ کہ: آیت میں (اہلِ عاقلہ کی بجائے) خود قاتل کا ذکر آیا ہے، اور ہر قاتل کے لیے پوری دیت یکمشت ادا کرنا انتہائی دشوار ہوتا ہے؛ اس لیے اس کے حق میں (معاف کرنے اور صدقہ کرنے کی) ترغیب دی گئی۔