تتمة تفسير سورة النساء، الآية 92
سورہ نساء، آیت 92 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
رأينا الوجوب مع ما هو أعظم في العدة من هَؤُلَاءِ، وأيد ذلك الإيجاب في المؤمن الذي قومه من أهل الميثاق، أو الكافر الذي هو من أهل الميثاق، والعداوة لم تكن انقطعت بالميثاق.
والوجه الثاني: أنه لا توارث يجري بين المسلم وأهل الكفر ليبطل حق الدية بوجوبها لهم، بل يتحول الميراث بالإسلام إلى أهل الإسلام، وإن لم يكن له خصوص أهل، وعلى ذلك جميع تركته؛ فبان أنه لا لهذا لم يوجب.
والقول الثالث: أن الآية فيمن أسلم في دار الحرب ولم يخرج إلينا حتى يقتله مؤمن خطأ أن عليه تحرير رقبة، ولا دية فيه؛ فيكون المعنى (مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ): هو من قوم في الظاهر عند القاتل لم يخرجوا بعد عن إظهار المعاداة، ثم يكون قتله الخطأ من وجهين: أحدهما: بما كان عرف كفره، ولم يظهر انتقاله عما كان عليه في الظاهر، لا بخروجه إلى دار الإسلام ولا سيما يظهر، وذلك ظاهر الوجود، وفي مثله نزل قوله - تعالى -: (وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا. . .) الآية، وقد أخبر أنهم كانوا كذلك يكتمون دينهم حتى مَن اللَّه عليهم بالإظهار؛ فيكون هذا بين أظهرهم على الأمر الأول، ولا على ذلك شأن المسلمين الذين دخلوا تلك الدار بالأمان، ولا يحتمل أن يلحقه هذا النوع من قتل الخطأ؛ فلزم في نفسه البدل على كل حال.
والثاني: أن يرمي غيره فيصيبه على ما يكون خطأ أهل هذه الدار، ولم تجب له الدية؛ لما يقع فيه الخطأ من الوجه الذي على الآمر يفعل على ما بينت؛ فلا يحتمل أن يجعل لنفسه بدل.
والأصل في ذلك: أن دإر الحرب هي دار الحرب، وفي الحرب سفك الدماء وإتلاف الأموال؛ فلا يقع بها إحراز الدماء والأموال؛ فلذلك لم يجب فيها البدل، وليس كدار
دیکھا ہے کہ عداوت میں ان سے بھی کہیں بڑھ کر لوگوں کے باوجود وجوب ثابت ہوتا ہے، اور اس وجوب کی تائید اس مؤمن کے معاملے سے ہوتی ہے جس کی قوم معاہد ہو، یا وہ کافر جو خود معاہد ہو، جبکہ معاہدے کی وجہ سے عداوت منقطع نہیں ہوئی تھی۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ: مسلمان اور اہلِ کفر کے مابین کوئی وراثت جاری نہیں ہوتی کہ اس کے حقِ دیت کو ان کے لیے واجب ہونے کی صورت میں باطل قرار دیا جائے، بلکہ اسلام لانے کی وجہ سے میراث اہلِ اسلام کی طرف منتقل ہو جاتی ہے، اگرچہ مقتول کا کوئی خاص وارث موجود نہ ہو، اور اس کا تمام ترکہ اسی قاعدے پر ہے؛ پس واضح ہوا کہ اس سبب سے دیت کی عدمِ وجوب کا حکم نہیں دیا گیا۔
اور تیسرا قول یہ ہے کہ: یہ آیت اس شخص کے بارے میں ہے جو دار الحرب میں اسلام لایا اور ہجرت کر کے ہماری طرف نہیں آیا، یہاں تک کہ کسی مؤمن نے اسے غلطی سے قتل کر دیا، تو اس پر محض ایک گردن آزاد کرنا واجب ہے اور اس میں کوئی دیت نہیں؛ پس مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ (تمہاری دشمن قوم میں سے ہو) کا معنی یہ ہوگا کہ: وہ ظاہری طور پر قاتل کے نزدیک ایسی قوم کا فرد ہے جو ہنوز عداوت کے اظہار سے باز نہیں آئی، پھر اس کا قتلِ خطا دو صورتوں میں ہوگا: ان میں سے ایک یہ کہ: چونکہ اس کا کفر پہلے سے معلوم تھا، اور اس کا سابقہ حالت سے منتقل ہونا ظاہراً نمایاں نہیں ہوا تھا—نہ دار الاسلام کی طرف ہجرت کے ذریعے اور نہ ہی کسی واضح علامت سے—اور اس کا پایا جانا ظاہر ہے، اور اسی جیسی صورت کے بارے میں اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد نازل ہوا: وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا... (اور جو تمہیں سلام کہے اس سے یہ نہ کہو کہ تو مؤمن نہیں ہے...)، اور اللہ نے خبر دی ہے کہ وہ لوگ اسی طرح اپنا دین چھپاتے تھے یہاں تک کہ اللہ نے ان پر اظہارِ دین کا احسان فرمایا؛ پس یہ شخص پہلی حالت ہی پر ان کے درمیان موجود رہا، جبکہ ان مسلمانوں کا معاملہ ہرگز ایسا نہیں ہے جو امان لے کر اس دار میں داخل ہوئے ہوں، اور ان پر اس قسم کے قتلِ خطا کا اطلاق ممکن نہیں؛ چنانچہ ان کی جان کا بدل بہرصورت لازم آئے گا۔
اور دوسری صورت یہ ہے کہ: وہ کسی دوسرے پر نشانہ باندھے لیکن تیر اس مقتول کو جا لگے، جیسا کہ دار الاسلام کے باشندوں میں غلطی واقع ہوتی ہے، اور اس کے حق میں دیت اس لیے واجب نہیں ہوئی کیونکہ اس میں خطا اس رخ سے واقع ہوئی جس پر حکم دینے والے نے عمل کیا جیسا کہ میں نے واضح کیا؛ لہٰذا یہ ممکن نہیں کہ اس کی جان کا کوئی بدل مقرر کیا جائے۔
اور اس معاملے میں بنیادی اصول یہ ہے کہ: دار الحرب تو دار الحرب ہی ہے، اور جنگ میں خون بہانا اور اموال کو تلف کرنا ہوتا ہے؛ پس اس کے ذریعے خون اور اموال کو تحفظ (احراز) حاصل نہیں ہوتا؛ اسی لیے اس میں کوئی بدل واجب نہیں ہوا، اور یہ دارِ