تتمة تفسير سورة النساء، الآية 92
سورہ نساء، آیت 92 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
- رضوان اللَّه عليهم أجمعين - بعشرة آلاف.
وروي أن أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم قالوا: دية المعاهد دية الحر المسلم، فهذا يوهن قولهما الأول.
أو يحتمل أن يكون على الاصطلاح:
فَإِنْ قِيلَ: روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " دِيَةُ الكَافِرِ نِصْفُ دِيَةِ الْمُسْلِمِ " قيل: إن كلا الفريقين تركوا العمل بهذا الخبر؛ لأن من يقول بأربعة آلاف لم يأخذ به؛ لأن أربعة آلاف ثلث دية المسلم، على قوله؛ لأن دية المسلم الحر اثنا عشر ألفا عنده.
ومن يقول بعشرة آلاف لم يأخذ به؛ فقد أجمعوا على ترك العمل به؛ وذلك لما لم يثبت عندهم - واللَّه أعلم - مع ما وصفنا في باب: قتل المسلم بالكافر ما يدل على أن ذلك واجب، فإذن وجب قتل المسلم بالذي وجب أن تكون ديتهما سواء، ألا ترى أن الكفارة على قاتلهما سواء.
وقوله -أيضًا-: (وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ). . . اختلف في تأويل هذا الحرف من وجهين:
أحدهما: أن الآية في المؤمنين خاصة، لكنهم على أقسام ثلاثة:
أحدها: على النشوء على الإيمان.
والآخر: على إحداث الإيمان في دار الحرب من أهل الحرب.
والثالث: على إحداث الإيمان من أهل الميثاق في دار العهد.
والآخر من وجهي الآية: بيان جميع ما يجب في نفسه حق إذا قتل خطأ من مؤمن قد أحرز دمه بالإيمان، أو بالإيمان والدار، أو بالعهد، وفي ذلك إنما قطع الحق عن كثير ممن ينهى عن قتلهم إذا لم تتضمنهم هذه الآية، من نحو نساء أهل الحرب والذراري، فلم
رضوان اللہ علیہم اجمعین سے دس ہزار (درہم) کے بارے میں مروی ہے۔
اور یہ بھی روایت کیا گیا ہے کہ حضرت ابو بکر، حضرت عمر اور حضرت عثمان رضی اللہ عنہم نے فرمایا: دية المعاهد دية الحر المسلم (معاہد کی دیت آزاد مسلمان کی دیت کے برابر ہے)، پس یہ روایت ان دونوں (حضرت عمر اور حضرت عثمان رضی اللہ عنہما) کے پہلے قول کو کمزور کر دیتی ہے۔
یا پھر یہ احتمال ہے کہ یہ باہمی اصطلاح و اتفاق پر مبنی ہو:
اگر یہ کہا جائے کہ: عمرو بن شعیب سے، وہ اپنے والد سے اور وہ ان کے دادا سے روایت کرتے ہیں کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «دِيَةُ الكَافِرِ نِصْفُ دِيَةِ الْمُسْلِمِ» (کافر کی دیت مسلمان کی دیت کا نصف ہے)؛ تو اس کے جواب میں کہا جائے گا: دونوں فریقوں نے ہی اس خبر پر عمل ترک کر دیا ہے؛ کیونکہ جو چار ہزار کا قائل ہے اس نے بھی اسے اختیار نہیں کیا، اس لیے کہ اس کے قول کے مطابق چار ہزار تو مسلمان کی دیت کا ایک تہائی بنتا ہے، کیونکہ اس کے نزدیک آزاد مسلمان کی دیت بارہ ہزار ہے۔
اور جو دس ہزار کا قائل ہے اس نے بھی اسے اختیار نہیں کیا؛ لہٰذا اس پر عمل ترک کرنے پر ان کا اتفاق ہو چکا ہے؛ اور یہ اس لیے ہے کیونکہ یہ ان کے نزدیک ثابت نہیں ہوئی—واللہ اعلم—علاوہ ازیں جیسا کہ ہم نے اس باب میں بیان کیا ہے کہ: کافر کے بدلے مسلمان کو قتل کیا جائے گا، جو اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ واجب ہے، چنانچہ جب مسلمان کو اس کے بدلے قتل کرنا واجب ہوا جس کے ساتھ ان دونوں کی دیت کا برابر ہونا لازم آتا ہے، کیا آپ نہیں دیکھتے کہ ان دونوں کے قاتل پر کفارہ بھی برابر ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد بھی: (وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ) (اور اگر وہ ایسی قوم میں سے ہو کہ تمہارے اور ان کے درمیان معاہدہ ہو)... اس کلام کی تاویل میں دو پہلوؤں سے اختلاف کیا گیا ہے:
ان میں سے ایک یہ کہ: یہ آیت خاص طور پر اہلِ ایمان کے بارے میں ہے، لیکن وہ تین اقسام پر ہیں:
پہلی قسم: ان کی جو ایمان ہی پر پروان چڑھے ہوں۔
دوسری قسم: ان کی جو اہلِ حرب میں سے ہوں اور انہوں نے دار الحرب میں نیا نیا اسلام قبول کیا ہو۔
اور تیسری قسم: ان کی جو اہلِ میثاق میں سے ہوں اور انہوں نے دار العہد (معاہدے والے دار) میں نیا نیا اسلام قبول کیا ہو۔
اور آیت کے دونوں پہلوؤں میں سے دوسرا پہلو یہ ہے کہ: یہ ان تمام نفوس کا بیان ہے جن میں خطا کے طور پر قتل کیے جانے کی صورت میں کوئی حق واجب ہوتا ہے، خواہ وہ ایسا مومن ہو جس کا خون ایمان کے ذریعے محفوظ ہوا ہو، یا ایمان اور دار (اسلام) دونوں کے ذریعے، یا پھر عہد و پیمان کے ذریعے؛ اور اس میں ان بہت سے لوگوں کے بارے میں حق کو ساقط کر دیا گیا ہے جن کے قتل سے ممانعت کی گئی ہے جبکہ یہ آیت ان پر شامل نہ ہو، جیسے اہلِ حرب کی عورتیں اور بچے، پس نہ تو