تتمة تفسير سورة النساء، الآية 92

دیت واجب ہوتی ہے کیونکہ دار الحرب کی وجہ سے ان کے خون محفوظ نہیں ہوئے، اور نہ ہی میثاق کے مفقود ہونے کے سبب کفارہ واجب ہوتا ہے، اگرچہ ہم انہیں قتل نہیں کرتے۔

پس اگر آیت کی تاویل یہ ہو تو آیت میں اس امر پر بھی دلالت ہوگی کہ اہلِ حرب میں سے مقتول مؤمن کی یہ تخصیص ہے کہ اس میں دیت نہیں ہے، اور اسی سے اجماع کی یہ تفہیم حاصل ہوتی ہے کہ اگر اللہ تعالیٰ مقتولین کے احکام کو یکجا کرنا چاہتا تو یہ معاملہ کفارے اور اس میں ایمان کی صفت کے بیان کے مطابق کمالِ بلاغ پر آتا، یا پھر معنی کے اعتبار سے ایجاز اور تدریج پر مبنی ہوتا؛ چنانچہ ذکر تو ایک ہی مقتول کا تھا، لیکن جب دو مقتولوں کے بارے میں ذکر فرما دیا اور ایک کے حق میں (دیت کا) ذکر نہ کیا تو اس نے دلالت کی کہ یہ تفریق پر مبنی ہے، اور اس کی تائید روزے کے حکم سے بھی ہوتی ہے کہ اس کا ذکر ایک بار کیا گیا جبکہ اس کا حکم سب پر لاگو ہوتا ہے، یا اسی طرح دیت کا حق اس وضاحت کے ساتھ ہے جو اس کا وصف ہے۔

اور اگر پہلی تاویل مراد ہو تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی اس روایت کی بنا پر معاہد کے حق میں دیت واجب کی گئی کہ: آپ نے بنو عامر کے ان دو افراد کے بارے میں، جو امان لے کر داخل ہوئے تھے اور پھر قتل کر دیے گئے، دو آزاد مسلمان مردوں کی دیت کا فیصلہ فرمایا تھا؛ اور اس میں اس بات کا بیان ہے کہ دیت محض قتل کی ممانعت کی وجہ سے واجب نہیں ہوئی تھی؛ کیونکہ ممانعت تو حربی بچوں اور عورتوں کے حق میں بھی قائم ہے حالانکہ ان کے قتل پر دیت واجب نہیں ہوتی، بلکہ یہ عہد کی وجہ سے واجب ہوئی ہے، پس جب دین اور ممانعتِ قتل میں اتفاق کے باوجود عہد کی وجہ سے ان کے درمیان فرق کیا گیا، تو اسی طرح مسلمانوں کا معاملہ بھی ہے کہ دین اور ممانعتِ قتل میں اتفاق کے باوجود مقامِ عہد اور جائے حفاظت کی بنا پر ان کے درمیان تفریق کی جائے گی۔

اور دوسری تاویل کی تائید اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں ایمان کی شرط سے ہوتی ہے: ﴿فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾؛ کیونکہ اگر یہ ذکر دشمن قوم کے مقتول کا تقاضا نہ کر رہا ہوتا تو مؤمن کے ذکر کی کوئی حاجت نہ تھی، جبکہ آیت کے آغاز میں ممانعت اور استثنا دونوں میں مقصود کا بیان پہلے ہی گزر چکا ہے، چنانچہ جب اہلِ میثاق کے حق میں ایمان کا ذکر نہیں کیا گیا تو وہ اسی پر موقوف رہا جس کا وہ متقاضی ہے، اور اس کی تائید اس بات سے بھی ہوتی ہے جس کا وصف بیان ہوا کہ دونوں قسموں کا ذکر تفریق پر دلالت کرتا ہے کیونکہ یہ نہ تو معنی کے اعتبار سے حقِ اقتضا پر ہے اور نہ ہی بیان میں حقِ ابلاغ پر، اور حکمت کے تقاضے کے تحت تمام احکام انہی دو قسموں پر متفرع ہوتے ہیں؛ اسی لیے یہ تفریق کے حق کی طرف لوٹتا ہے۔

پھر ظاہرِ نص کلام میں دو امور کو متضمن ہوتی ہے:

ان میں سے ایک: حرمت پامال کرنے کے حق میں۔

اور دوسرا: الفاظ کی ادائیگی میں کسی تفریق کے بغیر عوض کے حق میں، اور وسعت رکھنے والے کے لیے یہ بیان وارد ہوا ہے کہ