تتمة تفسير سورة النساء، الآية 92
سورہ نساء، آیت 92 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
إلا باللَّه.
وقد حاج بنفي الإلهية بما لا ينفع ولا يضر، ولا يسمع ولا يبصر، وإن كان وجود ما انتفي لا يوجب القول به.
ثم القتل على أقسام ثلاثة:
عمد، وهو ينقسم إلى قسمين:
أحدهما: أن يتعمد نفس القتيل.
والثاني: أن يتعمد دينه فيقتل لأجل دينه.
وخطأ، وهو -أيضًا- على قسمين:
أحدهما: أن يقع بأحد الجناية عن غير قصده.
والثاني: أن يقع له على قصده، لكن على ظن لزومه الدِّين الذي استوجب القتل به.
وبين الخطأ والعمد قتل آخر سمي:
خطأ العمد، أو شبه العمد: مما لم يبين حكمه في منصوص القرآن، ولا هو مما يحتمل معرفة حقيقته بالعيان؛ لأنه ليس في العين جناية تقع من حيث الوقوع إلا عن عمد أو خطأ؛ فصار ذلك معروفا حكمه بالشرع، وللَّه أن يشرع في حقيقة الخطأ والعمد شرعا واحدا؛ على ما عليه أمر شرعه في جميع الأمور، وقد جاء الخبر فيه، واتفاق الصحابة - رضوان اللَّه عليهم أجمعين - على إيجاب الدية في ذلك، وليس في ذلك ذكر الكفارة، فلما ثبت إلحاقه بالذي هو خطأ في الحكم قيس عليه أمر الكفارة؛ مع ما كان لذلك أوجه تقدر:
مگر اللہ ہی کی توفیق و مدد سے۔
اور (قرآنِ مجید میں) الوہیت کی نفی کے لیے اس بات سے حجت قائم کی گئی ہے کہ وہ (معبودانِ باطلہ) نہ نفع پہنچا سکتے ہیں نہ نقصان، اور نہ سنتے ہیں نہ دیکھتے ہیں؛ اگرچہ جن اوصاف کی نفی کی گئی ہے محض ان کا پایا جانا ہی الوہیت کا قائل ہونے کو واجب نہیں کرتا۔
پھر قتل کی تین اقسام ہیں:
عمد (جان بوجھ کر قتل کرنا)، اور یہ دو قسموں میں منقسم ہوتا ہے:
ان میں سے ایک یہ کہ: وہ مقتول کی ذات کو (ناحق قتل کرنے کا) ارادہ کرے۔
اور دوسری قسم یہ کہ: وہ اس کے دین کو نشانہ بنائے، چنانچہ اس کے دین کے سبب اسے قتل کرے۔
اور خطأ (غلطی سے قتل ہونا)، اور یہ بھی دو قسموں پر مشتمل ہے:
ان میں سے ایک یہ کہ: کسی شخص پر جنایت (قتل کا فعل) اس کے بغیر قصد و ارادے کے سرزد ہو جائے۔
اور دوسری قسم یہ کہ: جنایت اس کے قصد سے واقع ہو، لیکن اس گمان کی بنا پر کہ مقتول ایسا دین رکھتا ہے جس کی رو سے وہ واجب القتل ہو چکا تھا۔
اور خطأ و عمد کے مابین ایک اور قسم کا قتل ہے جسے نام دیا گیا ہے:
«خطأ العمد» یا «شبه العمد» (عمد کے مشابہ قتل): یہ ان احکام میں سے ہے جن کا حکم قرآن کی منصوص عبارات میں صراحتاً بیان نہیں ہوا، اور نہ ہی یہ ایسا امر ہے جس کی حقیقت کا ادراک مشاہدے سے ممکن ہو؛ کیونکہ مشاہدے میں وقوع کے اعتبار سے کوئی بھی جنایت عمد یا خطأ ہی کے طور پر واقع ہوتی ہے؛ چنانچہ اس کا حکم شریعت کے ذریعے معلوم ہوا، اور اللہ تعالیٰ کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ خطأ اور عمد کی حقیقت میں ایک ہی حکم مقرر فرما دے، جیسا کہ تمام امور میں اس کے شرعی احکام کا طریقہ کار رہا ہے، اور اس بارے میں حدیث بھی وارد ہوئی ہے، نیز اس صورت میں دیت واجب ہونے پر صحابہ کرام — رضوان اللہ علیہم اجمعین — کا اتفاق ہے، جبکہ اس میں کفارے کا تذکرہ موجود نہیں، پس جب حکم کے اعتبار سے اس کا خطأ کے ساتھ ملحق ہونا ثابت ہو گیا تو کفارے کے معاملے کو بھی اسی پر قیاس کیا گیا؛ علاوہ ازیں اس کی چند ایسی وجوہ بھی ہیں جن کا اعتبار کیا جاتا ہے: