تتمة تفسير سورة النساء، الآية 92
سورہ نساء، آیت 92 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أحدها: أن في العمد ما هو لنفسه كفارة وهو القصاص، وقد دفع ذلك في شبه العمد، والدية تلزم العاقلة، فلا بد من وضع كفارة في ذلك؛ كالذي ذكر في الخطأ فيه.
والثاني: أنه ذكر في الكفارة توبة من اللَّه، والتوبة من اللَّه تخرج على أوجه ثلاثة: على التوفيق لفعله.
أو على التجاوز لما كان من الزلة.
أو على جعل ذلك الفعل منه توبة عن زلته.
وأي هذه الوجوه الثلاثة كان ففي ذلك معنى يحق وصف التوبة؛ فيكون في ذلك مما قد يتوجه إلى عمد يلحق وصف الزلة، أو أمر تجوز الكلفة به؛ فيقع العدول عنه؛ إذ قال: (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ)، فإن جعل في ذا توبة فهو في وجه فيه جناح؛ فيدخل في ذلك قتل فيه جناح، ويكون له حكم الخطأ يبينه الخبر.
والثالث: اتفاق أهل الفتوى على القول به، وأيضًا أن الذي يقع الخطأ فيه لدينه فقد تعمد قتله، وأوجبت عليه الكفارة، فقد وجدت كفارة مع تعمد فيما لا بدل لنفسه، فإذا كان شبه العمد يجب فيه البدل فهو لوجوب الكفارة أحق.
وأما العمد الذي فيه القصاص ففيه أوجه ثلاثة:
أحدها: أن اللَّه - تعالى - بين ما فيه من الحق على نحو ما بين في الخطأ، وإنما يجب طلب العلم بالحكم فيما لم يُبَيَّن منصوصًا من النوازل التي يعلم أن للَّهِ - تعالى - فيها حكمًا؛ إذ لم ينص عليه، فقد جعله مبينا بالتضمن لا بالتصريح، فإذا بين سقطت الحاجة وبطل الاجتهاد والتعرف به، وعلى مثل ذلك يجاب لقتل الصيد عمدا أن الحكم فيه لم يبين بالتصريح، فهو متروك للتضمين.
والثاني: أن الكفارة في حق الزجر عنه، والتكفير لفعله، وفي السيف ذلك والزيادة فيه؛ فلذلك لم يضم إليه غيره.
ثم معلوم أن الكفارة إنما جُعلت بما معه الإبقاء حتى يصوم شهرين، وفيما فيه القصاص لا مهلة له يستوجب به بقاء النفس؛ لتقوم بالكفارة؛ فلذلك لم تجب.
ان وجوہ میں سے پہلی وجہ یہ ہے کہ: قتلِ عمد میں بذاتِ خود وہ چیز موجود ہے جو اس کے لیے کفارہ بنتی ہے اور وہ قصاص ہے، جبکہ شبہِ عمد میں قصاص ساقط کر دیا گیا ہے، اور دیت عاقلہ (قاتل کے قبیلے/عزیز و اقارب) پر لازم آتی ہے، لہٰذا اس میں کسی کفارے کا مقرر کیا جانا ناگزیر تھا؛ جیسا کہ قتلِ خطا میں اس کا ذکر کیا گیا ہے۔
دوسری وجہ یہ ہے کہ: کفارے کے ضمن میں «تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ» (اللہ کی طرف سے توبہ) کا ذکر آیا ہے، اور اللہ کی جانب سے توبہ کا مفہوم تین وجوہ پر محمول ہوتا ہے: (اول) اس عمل (یعنی کفارہ ادا کرنے) کی توفیق بخشنے پر۔
یا جو لغزش سرزد ہوئی اس سے درگزر فرمانے پر۔
یا بندے کے اس فعل کو اس کی لغزش کی طرف سے توبہ قرار دینے پر۔
اور ان تینوں میں سے جو بھی وجہ ہو، بہرحال اس میں ایسا معنی پایا جاتا ہے جس پر توبہ کا وصف بجا طور پر صادق آتا ہے؛ چنانچہ یہ ایسا معاملہ بن جاتا ہے جو ایسے عمد کی طرف متوجہ ہو سکتا ہے جس پر لغزش کا وصف لاحق ہوتا ہو، یا ایسا امر جس کا مکلف بنانا جائز ہو؛ پس اس سے عدول واقع ہو جاتا ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾، پس اگر اس میں توبہ رکھی گئی ہے تو یہ اس پہلو سے ہے جس میں کوئی گناہ یا مواخذہ ہو؛ چنانچہ اس میں ایسا قتل داخل ہو جائے گا جس میں گناہ ہو، اور اس کا حکم قتلِ خطا والا ہو گا جسے حدیث واضح کرتی ہے۔
اور تیسری وجہ یہ ہے کہ: اہل الفتویٰ کا اس قول پر اتفاق ہے، اور یہ بھی کہ جس شخص سے کسی کے دین کے معاملے میں غلطی واقع ہو جائے تو اس نے اس کے قتل کا قصد تو بالارادہ کیا تھا، لیکن اس کے باوجود اس پر کفارہ واجب کیا گیا، پس جب ایسے قتل میں ارادے کے باوجود کفارہ ثابت ہو گیا جس میں مقتول کی جان کا کوئی مالی بدلہ نہیں ہوتا، تو جب شبہِ عمد میں جان کا بدلہ (دیت) واجب ہے تو وہ کفارے کے واجب ہونے کا بدرجہ اولیٰ مستحق ہے۔
رہا وہ قتلِ عمد جس میں قصاص واجب ہوتا ہے تو اس کے بارے میں تین وجوہ ہیں:
ان میں سے پہلی وجہ یہ ہے کہ: اللہ تعالیٰ نے اس میں جو حق لازم آتا ہے اسے اسی طرح واضح بیان فرما دیا ہے جس طرح قتلِ خطا کے بارے میں بیان فرمایا، اور حکم کا علم حاصل کرنا صرف انہی پیش آمدہ مسائل (نوازل) میں واجب ہوتا ہے جن کا حکم منصوص طور پر صراحتاً بیان نہ ہوا ہو جبکہ یہ معلوم ہو کہ ان میں اللہ تعالیٰ کا کوئی حکم موجود ہے؛ کیونکہ جب اس پر صریح نص موجود نہ ہو تو اللہ تعالیٰ نے اسے صراحت کے بجائے تضمن (دلالت و اشارے) کے ذریعے بیان فرمایا ہوتا ہے، پس جب حکم واضح طور پر بیان کر دیا جائے تو اس کی تلاش کی حاجت ساقط ہو جاتی ہے اور اس میں اجتہاد اور مزید کھوج باطل ہو جاتا ہے؛ اور اسی طرح کا جواب جان بوجھ کر شکار مارنے (قتلِ صید عمداً) کے بارے میں دیا جائے گا کہ اس کا حکم صراحت کے ساتھ بیان نہیں کیا گیا، بلکہ وہ تضمن (اشارۃ النص) پر چھوڑا گیا ہے۔
دوسری وجہ یہ ہے کہ: کفارہ دراصل گناہ سے باز رکھنے (زجر و توبیخ) اور اس فعل کی تلافی و کفارے کے لیے مقرر کیا گیا ہے، جبکہ تلوار (یعنی سزائے قصاص) میں یہ مقصد اور اس سے بھی بڑھ کر تنبیہ و کفارہ موجود ہے؛ اسی لیے اس کے ساتھ کسی اور چیز کو نہیں ملایا گیا۔
پھر یہ بات بھی معلوم و مسلم ہے کہ کفارہ تو ایسی صورت میں مقرر کیا گیا ہے جس میں جان کی بقا ہو تاکہ وہ دو مہینے کے روزے رکھ سکے، جبکہ جس قتل میں قصاص واجب ہو اس میں قاتل کو ایسی مہلت نہیں ملتی جس کے تحت اس کی جان باقی رہے تاکہ وہ کفارہ ادا کر سکے؛ اسی وجہ سے اس پر کفارہ واجب نہیں کیا گیا۔