تتمة تفسير سورة النساء، الآية 92
سورہ نساء، آیت 92 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثالث: الاتفاق أن الذي يقتص لا يلزمه الكفارة، فمن وجب له حكم العمد لم تجب عليه الكفارة، ولو أوجبنا الكفارة على القاتل جعلناها حقا لله من حيث النفس لا من حيث معنى في الجناية له تجب، وذلك المعنى في نفس القاتل والقتيل سواء؛ فيكون ولي القتيل آخذًا الذي له وقع القصاص والذي ليس له القصاص، لكن له الكفارة فتلزمه، فإذ لم تجب، بأن أنها تجب بحال في النفس والجناية، فلم تجب فيما عدمت تلك الحالة.
والأصل: أنها لم تجعل للحظر ولا لنفس الحرمة؛ إذ قد يوجد قتل نفس محظورة ولم تجعل فيها الكفارة، نحو الذراري والنساء من أهل الشرك، بل لو كان كذلك كان الخطأ من أبعد ما يجعل له الكفارة؛ فثبت أنها لم تجعل لذلك، ومن يقس - يقس بذلك؛ فبطل، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ) اختلف فيه:
قَالَ بَعْضُهُمْ: لا يجزئ إلا من صام وصلى.
وعن ابن عَبَّاسٍ قال: الرقبة المؤمنة: كل مولود ولد في الإسلام، صغيرًا كان أو كبيرًا.
والأشبه أن يجزئ الصغير من المسلمين، ألا ترى أنهم أجمعوا أن على قاتل الصغير من المؤمنين مثل ما كان على قاتل الكبير منهم؟! فيجب أن يجزئ الصغير من المؤمنين على ما يجزئ عنه الكبير منهم؛ إذ كان حكم الصغير من المؤمنين حكم الكبير منهم.
ومما يدل على ذلك -أيضًا- أن حكم الصغير من المؤمنين، وميراثه، وتزويجه، وطلاق الرجل الزوجة الصغيرة - حكم الكبير، فهم مؤمنون في الحكم وإن كانوا صغارًا، ولكن لسنا نذكر عن أصحابنا رواية منصوصة في جوازه، والقياس ما ذكرنا، والله أعلم.
وقوله عز وجل: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ)
وصف اللَّه - تعالى - الشهرين بالتتابع، ووصف الرقبة بالإيمان، فهو - واللَّه أعلم - يحتمل أن يكون على التغليظ والتشديد؛ لما يجوز أن يجاوز جرم حكم الخطأ جرم غيره من الأشياء، نحو أن يقتله بعصًا، أو بسوط، ونحوه، قاصدًا له، ولا شك أن جرمه أعظم من جرم غيره من الأفعال التي توجب الكفارة من الأيمان والظهار وغيره؛ فغلظ فيه ما لم
اور تیسری وجہ یہ ہے کہ: اس بات پر اتفاق ہے کہ جس سے قصاص لیا جا رہا ہو اس پر کفارہ لازم نہیں آتا، چنانچہ جس کے حق میں قتلِ عمد کا حکم ثابت ہو جائے اس پر کفارہ واجب نہیں ہوتا۔ اور اگر ہم قاتل پر کفارہ واجب قرار دیں تو ہم اسے محض جان کے اعتبار سے اللہ کا حق ٹھہرائیں گے، نہ کہ جنایت (جرم) میں پائے جانے والے کسی ایسے وصف کی بنا پر جس کے سبب کفارہ واجب ہوتا ہے؛ حالانکہ یہ وصف قاتل اور مقتول دونوں کی جان میں یکساں ہے؛ ایسی صورت میں مقتول کا ولی اس کا بھی حقدار ہوگا جس میں قصاص واقع ہوتا ہے اور اس کا بھی جس میں قصاص نہیں ہوتا، لیکن اس پر کفارہ واجب ہوگا تو وہ اس پر لازم آئے گا؛ پس جب کفارہ واجب نہیں ہوا تو واضح ہوا کہ یہ جان اور جنایت کے ایک خاص حال کے پائے جانے پر ہی واجب ہوتا ہے، لہٰذا جس صورت میں وہ حالت مفقود ہو اس میں یہ واجب نہیں ہوگا۔
اور اصل قاعدہ یہ ہے کہ: کفارہ نہ تو محض ممانعت کی وجہ سے مقرر کیا گیا ہے اور نہ ہی نفسِ حرمت کے سبب؛ کیونکہ بسا اوقات ایسی جان کا قتل بھی پایا جاتا ہے جس کا قتل ممنوع ہوتا ہے مگر اس میں کفارہ واجب نہیں کیا گیا، جیسے اہل شرک کے بچے اور عورتیں؛ بلکہ اگر ایسا ہوتا تو قتلِ خطا اس بات سے بعید تر ہوتا کہ اس میں کفارہ مقرر کیا جائے؛ پس ثابت ہوا کہ کفارہ اس بنیاد پر مقرر نہیں کیا گیا، اور جو شخص قیاس کرتا ہے وہ اسی بنیاد پر قیاس کرتا ہے؛ لہٰذا وہ قیاس باطل ہو گیا، واللہ اعلم۔
اور اللہ عز و جل کا ارشاد ہے: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ (تو ایک مومن گردن یعنی غلام یا باندی کا آزاد کرنا ہے)، اس میں اختلاف کیا گیا ہے:
بعض اہلِ علم نے کہا: صرف وہی گردن کفایت کرے گی جس نے روزے رکھے ہوں اور نماز پڑھی ہو (یعنی بالغ و مکلف ہو)۔
اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: «الرقبة المؤمنة» سے مراد ہر وہ بچہ ہے جو اسلام پر پیدا ہوا ہو، خواہ چھوٹا ہو یا بڑا۔
اور قیاس و صواب کے زیادہ مشابہ یہ ہے کہ مسلمانوں کا چھوٹا بچہ بھی کفایت کر جائے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ تمام اہلِ علم کا اس بات پر اجماع ہے کہ مومنین کے چھوٹے بچے کے قاتل پر بھی وہی لازم آتا ہے جو ان کے بڑے کے قاتل پر لازم آتا ہے؟! پس واجب یہ ہے کہ مومنین کا چھوٹا بچہ بھی اسی طرح کفایت کرے جس طرح ان کا بڑا کفایت کرتا ہے؛ کیونکہ مومنین کے چھوٹے کا حکم ان کے بڑے ہی کے حکم کی مانند ہے۔
اور اس بات پر یہ امر بھی دلالت کرتا ہے کہ مومنین کے چھوٹے بچے کا حکم، اس کی وراثت، اس کا نکاح، اور مرد کا اپنی کم عمر بیوی کو طلاق دینا—یہ سب احکام بڑے ہی کے حکم کی مانند ہیں؛ پس وہ حکماً مومن ہیں اگرچہ وہ چھوٹے ہوں؛ لیکن ہمارے اصحاب (فقہائے احناف) سے اس کے جواز کے بارے میں کوئی صریح منصوص روایت ہمارے علم میں نہیں، اور قیاس وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا، واللہ اعلم۔
اور اللہ عز و جل کا فرمان ہے: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ﴾ (پھر جو نہ پائے تو وہ لگاتار دو مہینے کے روزے رکھے)۔
اللہ تعالیٰ نے دو مہینوں کو پے در پے ہونے کی صفت کے ساتھ موصوف فرمایا، اور گردن کو ایمان کی صفت کے ساتھ؛ پس—واللہ اعلم—اس بات کا احتمال ہے کہ یہ سختی اور شدت برتنے کے لیے ہو؛ کیونکہ یہ ممکن ہے کہ حکمِ خطا کا جرم دوسری چیزوں کے جرم سے بڑھ جائے، مثلاً یہ کہ وہ اسے قصداً لاٹھی یا کوڑے وغیرہ سے قتل کر دے، اور بلاشبہ اس کا جرم کفارہ واجب کرنے والے دیگر افعال مثلاً قسموں اور ظہار وغیرہ کے جرم سے کہیں بڑا ہے؛ چنانچہ اس میں وہ سختی کی گئی جو