تتمة تفسير سورة النساء، الآية 92
سورہ نساء، آیت 92 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يغلظ في غيره بالإيمان في الرقبة والتتابع في الصيام، وهذا كما يقولون: إن ضرب التعزير أشد من ضرب حد الزنا وحد شرب الخمر وغيره؛ لأن جرم فعل التعزير ربما يبلغ جرم الزنا أو يجاوز، وهو أن يخنق آخر مرة أو مرتين، لا شك أن حرمته أعظم من حرمة من قذف آخر، أو شرب قطرة من خمر؛ فغلظ فيه وشدد؛ لما ذكرنا، فعلى ذلك شرط الإيمان في العتاق في كفارة القتل، والتتابع في الصوم؛ تغليظًا وتشديدًا للمعنى الذي ذكرنا، وهو أن يقتله قتل شبه العمد؛ أي: عمد القصد، خطأ الحكم، ألا ترى أنه غلظ في الدية في شبه العمد ولم يغلظ في غيره.
وروي أعن ابن عمر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " قتيلُ السَّوطِ والعَصَا فيه الديةُ مُغلَّظة ".
وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ شَيء خَطَأٌ إِلا السيفَ وَالْحَدِيدَ، وَلِكُل خَطَأ أَرْشٌ ".
ذكر اللَّه - تعالى - قتل الخطأ والعمد، فبين حكمهما، ولم يذكر غيرهما في كتابه، لكنا عرفنا قبلُ شبه العمد والحكم فيه بما روينا من خبر ابن عمر رضي الله عنه عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وحديث النعمان عنه صلى الله عليه وسلم حيث قال: " أَلَا إِنَّ قَتيلَ خَطَإ الْعَمدِ قَتِيلُ السوْطِ والعَصَا، ففيه الدية مُغَلَّظة: ثَلاثُونَ جَذَعةً، وثَلاثُونَ حِقَّةً، وَأَرْبَعُونَ ما بَينَ ثَنيَّةٍ إِلَىْ بَازِل عَامِهَا، كلُّها خَلِفَة ".
واختلف الصحابة: - رضوان اللَّه عليهم أجمعين -:
روي عن عمر رضي الله عنه ما ذكرنا من الخبر المرفوع أثلاثًا.
وعن علي رضي الله عنه قريبًا منه أثلاثا.
وعن أبي موسى الأشعري والمغيرة ما روينا من الخبر المرفوع أثلاثًا.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه في شبه العمد أرباعًا: خمسة وعشرين حقة، وخمسة وعشرين جذعة، وخمسة وعشرين بنات لبون، وخمسة وعشرين بنات مخاض.
دیگر چیزوں میں نہیں کی گئی، یعنی گردن (کی آزادی) میں ایمان اور روزوں میں تسلسل (پے در پے ہونے) کی شرط کے ذریعے۔ اور یہ ایسا ہی ہے جیسے فقہاء کہتے ہیں کہ تعزیر کی مار زنا کی حد اور شراب نوشی وغیرہ کی حد کی مار سے زیادہ سخت ہوتی ہے؛ کیونکہ تعزیر کے فعل کا جرم بسا اوقات زنا کے جرم تک پہنچ جاتا ہے یا اس سے بھی بڑھ جاتا ہے، مثلاً یہ کہ وہ کسی دوسرے کا ایک یا دو بار گلا گھونٹ دے، تو بلاشبہ اس کی حرمت (شناعت) اس شخص کی حرمت سے کہیں بڑی ہے جس نے کسی پر قذف (تہمت) لگائی ہو یا شراب کا ایک قطرہ پیا ہو؛ چنانچہ اس میں اس علت کی بنا پر سختی اور شدت کی گئی جس کا ہم نے ذکر کیا۔ پس اسی بنیاد پر قتل کے کفارے میں گردن آزاد کرنے میں ایمان کی اور روزے میں پے در پے ہونے کی شرط عائد کی گئی، تاکہ اس معنی کی بنا پر تغلیظ و تشدید کا اظہار ہو جس کا ہم نے ذکر کیا، اور وہ یہ ہے کہ وہ اسے قتلِ شبہِ عمد کے طور پر قتل کرے؛ یعنی ارادے کے اعتبار سے عمد ہو اور حکم کے اعتبار سے خطا۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ شبہِ عمد میں دیت کو مغلظ (سخت) کیا گیا ہے جبکہ اس کے علاوہ میں سختی نہیں کی گئی۔
اور حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "قَتِيلُ السَّوْطِ وَالْعَصَا فِيهِ الدِّيَةُ مُغَلَّظَةٌ" (کوڑے اور لاٹھی کے مقتول میں دیتِ مغلظہ یعنی سخت دیت ہے)۔
اور حضرت نعمان بن بشیر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "كُلُّ شَيْءٍ خَطَأٌ إِلَّا السَّيْفَ وَالْحَدِيدَ، وَلِكُلِّ خَطَأٍ أَرْشٌ" (تلوار اور لوہے کے سوا ہر چیز خطا ہے، اور ہر خطا کے لیے تاوان/دیت ہے)۔
اللہ تعالیٰ نے قتلِ خطا اور قتلِ عمد کا ذکر فرمایا اور ان دونوں کا حکم بیان کیا، اور اپنی کتاب میں ان دونوں کے علاوہ کسی کا ذکر نہیں فرمایا، لیکن ہم نے اس سے قبل شبہِ عمد اور اس کے حکم کو اس روایت سے پہچانا جو ہم نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ کے واسطے سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی، اور حضرت نعمان رضی اللہ عنہ کی حدیث سے جو انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی جس میں آپ نے فرمایا: "أَلَا إِنَّ قَتِيلَ خَطَإِ الْعَمْدِ قَتِيلُ السَّوْطِ وَالْعَصَا، فَفِيهِ الدِّيَةُ مُغَلَّظَةٌ: ثَلَاثُونَ جَذَعَةً، وَثَلَاثُونَ حِقَّةً، وَأَرْبَعُونَ مَا بَيْنَ ثَنِيَّةٍ إِلَى بَازِلِ عَامِهَا، كُلُّهَا خَلِفَةٌ" (سن لو! بے شک خطائے عمد کا مقتول، کوڑے اور لاٹھی کا مقتول ہے، پس اس میں دیتِ مغلظہ ہے: تیس جذعہ، تیس حقہ، اور چالیس ثنیہ سے لے کر اپنے سال کی بازل تک کی اونٹنیاں، اور وہ تمام کی تمام حاملہ ہوں)۔
اور صحابہ کرام—رضوان اللہ علیہم اجمعین—کا (اس کی تفصیل میں) اختلاف ہوا:
حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے وہی روایت منقول ہے جو ہم نے مرفوع حدیث کے طور پر تین حصوں (اثلاث) میں تقسیم کے ساتھ ذکر کی۔
اور حضرت علی رضی اللہ عنہ سے اس کے قریب قریب تین حصوں (اثلاث) میں مروی ہے۔
اور حضرت ابو موسیٰ اشعری اور حضرت مغیرہ رضی اللہ عنہما سے وہی مرفوع روایت مروی ہے جو ہم نے تین حصوں (اثلاث) میں ذکر کی۔
اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے شبہِ عمد میں چار حصوں (ارباع) میں منقول ہے: پچیس حقہ، پچیس جذعہ، پچیس بنتِ لبون، اور پچیس بنتِ مخاض۔