تفسير سورة النساء، الآية 97

ہے اس پر اس کی فضیلت کو کئی درجات۔

لیکن اللہ تعالیٰ کا ارشاد "دَرَجَةً" (ایک درجہ) اور "دَرَجَاتٍ" (کئی درجات) ہمارے نزدیک معنیٰ میں یکساں ہیں؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ (اور مردوں کو عورتوں پر ایک درجہ/فضیلت حاصل ہے)، یہاں درجہ کوئی ایک ہی چیز نہیں ہے بلکہ متعدد امور (فضائل) مراد ہیں، اور جو شخص کسی عذر کی بنا پر پیچھے رہ گیا وہ اجر و ثواب میں نکلنے والے مجاہد کے برابر ہے؛ بشرطیکہ وہ قدرت پانے پر نکلنے کی دلی تمنا رکھتا ہو، کیونکہ اگر ایسا نہ ہوتا تو (آیت میں عذر والوں کے) استثنا کا کوئی مفہوم باقی نہ رہتا۔

اور اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ جہاد کا فریضہ فرضِ کفایہ ہے، یعنی بعض کے انجام دینے سے باقی لوگوں کے ذمہ سے ساقط ہو جاتا ہے، اگرچہ اس سلسلے میں عمومی خطاب سب ہی کو شامل ہے۔ اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی مانند ہے: ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ﴾ (تو ایسا کیوں نہ ہوا کہ ان کے ہر گروہ میں سے ایک جماعت نکلتی تاکہ وہ دین میں سمجھ بوجھ حاصل کرتے اور جب اپنی قوم کی طرف پلٹ کر آتے تو انہیں ڈراتے)، اور علم دین کے حصول کے لیے نکلنے کی فرضیت بھی فرضِ کفایہ ہے کہ جب بعض لوگ اس کی طلب میں نکل کھڑے ہوں تو بقیہ لوگوں سے یہ فرض ساقط ہو جاتا ہے؛ پس جہاد کی فرضیت کا معاملہ بھی اسی پر محمول ہے۔ اگرچہ بظاہر یہ اس سرزنش کے خلاف معلوم ہوتا ہے جو اللہ تعالیٰ نے سورۂ براءت میں پیچھے رہ جانے والے تین صحابہ پر فرمائی؛ (لیکن حقیقت میں کوئی تعارض نہیں) کیونکہ وہ حضرات خود رسول اللہ ﷺ کے ساتھ جانے سے پیچھے رہے تھے، حالانکہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ﴾ (اہلِ مدینہ اور ان کے آس پاس کے بدویوں کے لیے یہ جائز نہ تھا کہ وہ رسول اللہ سے پیچھے رہ جائیں اور اپنی جانوں کو آپ کی جان سے زیادہ عزیز جانیں)؛ پس اللہ تعالیٰ نے ان پر عتاب محض اس لیے فرمایا تھا کہ وہ رسول اللہ ﷺ کی معیت سے پیچھے رہے تھے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ …﴾ (بے شک جن لوگوں کی روحیں فرشتوں نے اس حال میں قبض کیں کہ وہ اپنی جانوں پر ظلم کرنے والے تھے...)

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: یہ آیت منافقین کی ایک ایسی جماعت کے حق میں نازل ہوئی جو مشرکین کے ہمراہ نکل کر بدر پہنچے تھے، پھر جب مسلمانوں اور مشرکین کا آمنا سامنا ہوا تو انہوں نے مسلمانوں کی قلیل تعداد دیکھی—جبکہ وہ خود مشرکین کے ساتھ مل کر اہلِ ایمان کے خلاف صف آرا تھے—تو کہنے لگے: ﴿غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ﴾ (ان لوگوں کو ان کے دین نے دھوکے میں ڈال رکھا ہے) اور انہوں نے اپنے نفاق کو آشکار کر دیا۔ پس ان میں سے اکثر مارے گئے؛ فرشتوں نے ان کے چہروں اور ان کی پشتوں پر مارا، اور فرشتوں نے ان سے کہا: ﴿قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ﴾ (فرشتوں نے پوچھا: تم کس حال میں تھے؟ انہوں نے کہا: ہم زمین میں بے بس و ناتواں تھے)۔

اور ایک قول یہ ہے کہ یہ آیت ان چند افراد کے بارے میں نازل ہوئی جنہوں نے مکہ میں رسول اللہ ﷺ کی معیت میں اسلام قبول کیا تھا، پھر ہجرت کرنے سے رکے رہے اور مشرکین کے ساتھ جنگ کے لیے نکل کھڑے ہوئے، پھر جب انہوں نے مومنین کی قلت دیکھی تو نبی کریم ﷺ کے بارے میں شک میں مبتلا ہو گئے اور بول اٹھے: ﴿غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ﴾ (ان کو ان کے دین نے دھوکے میں ڈال دیا ہے)، چنانچہ وہ قتل کر دیے گئے، تو فرشتوں نے کہا: تم کس حال میں تھے؟ انہوں نے جواب دیا: ایسا اور ایسا (یعنی ہم مجبور تھے)۔

اور ایک قول یہ ہے کہ یہ آیت ان لوگوں کے حق میں نازل ہوئی جنہوں نے مکہ میں اسلام قبول کیا اور ہجرت نہیں کی، حالانکہ اس زمانے میں ہجرت فرض تھی؛