تتمة تفسير سورة النساء، الآية 101

اس صدقے کے بعد فرض بن گئیں جو اللہ تعالیٰ نے ہم پر کیا؛ چنانچہ ان دونوں روایتوں میں سے ہر ایک روایت دوسری کے موافق ہے؛ یعنی حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی روایت، حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی اس روایت کے ساتھ جس میں انہوں نے فرمایا: رسول اللہ ﷺ مدینہ سے مکہ کا سفر فرماتے اور اللہ کے سوا کسی کا خوف نہ ہوتا، پھر بھی دو ہی رکعتیں ادا فرماتے تھے۔ اور یہ بات حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی حدیث: "صَدَقَة تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيكُم" (یہ ایک صدقہ ہے جو اللہ نے تم پر کیا ہے) کی تائید کرتی ہے؛ کیونکہ نبی کریم ﷺ اللہ تعالیٰ کی طرف سے خوف کی شرط عائد ہونے کے باوجود حالتِ امن میں دو رکعتیں کبھی نہ پڑھتے، سوائے اس صورت کے کہ اللہ تعالیٰ نے مسافر سے خوف کی شرط کو ساقط فرما دیا ہو۔

اور ایک جماعت نے کہا کہ قصر تو سفر میں ہے اور حضر (حالتِ اقامت) میں اتمام (پوری نماز پڑھنا) ہے۔ اور انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے استدلال کیا: (فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ) (تو تم پر اس میں کوئی گناہ نہیں کہ نماز میں قصر کرو)، ان کا کہنا تھا کہ اس میں قصر کرنے والے سے حرج (مواخذہ) اٹھا لیا گیا ہے، اور اگر قصر کرنا لازمی اور حتمی ہوتا تو یوں فرمایا جاتا: ”اور تم پر گناہ ہے اگر تم خوف کی حالت میں نماز میں قصر نہ کرو“، لیکن معاملہ ویسا نہیں جیسا انہوں نے گمان کیا؛ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ ہم پہلے واضح کر چکے ہیں کہ قصر کے بارے میں نص تو صرف حالتِ خوف میں وارد ہوئی ہے، رہا حالتِ امن کا معاملہ تو اس میں کوئی ایسی نص نہیں جو قصر کو لازم کرے؛ بلکہ حالتِ امن میں نماز میں قصر رسول اللہ ﷺ کے اس ارشاد کی بدولت جائز ہوا کہ: "صَدَقَة تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيكُم" (یہ ایک صدقہ ہے جو اللہ نے تم پر کیا ہے)، اور امن کی حالت میں آپ ﷺ کے قصر فرمانے کی وجہ سے، اور یہ محال ہے کہ اللہ تعالیٰ ہم پر دو رکعتوں کا صدقہ فرمائے

اور کوئی کہنے والا یہ کہے کہ: (چار رکعتوں کا) فرض تو اپنی جگہ برقرار ہے؛ تو پھر صدقے کا کیا محل رہا؟! کیونکہ اگر معاملہ ایسا ہی ہوتا جیسا ہم نے بیان کیا ہے تو حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے اس ارشاد کے کیا معنی ہوں گے کہ: "إن صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر؛ على لسان نبيكم" (سفر کی نماز تمہارے نبی کی زبانِ مبارک پر پوری دو رکعتیں ہے، قصر نہیں ہے)؛ اس لیے کہ—واللہ اعلم—انہوں نے اللہ کی جانب سے ملنے والے اس صدقے کو پہلی دو رکعتوں کے بعد والی دو رکعتوں میں فرضیت کو زائل کرنے والا قرار دیا ہے؛ پس یہ دو رکعتیں ہی پوری نماز رہ گئیں، جب کہ یہی مسافر کا اصل فرض ٹھہریں؟ مزید برآں یہ کہ مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے بے شمار اسفار کیے، مگر آپ ﷺ سے کسی ایک نے بھی یہ روایت نہیں کی کہ آپ ﷺ نے اپنے سفر کے دوران کسی بھی حال میں پوری (چار رکعت) نماز ادا فرمائی ہو، بلکہ سب نے یہی روایت کیا ہے کہ آپ علیہ السلام دو دو رکعتیں ہی ادا فرماتے تھے؛ پس اگر فرض نماز چار رکعتیں ہوتی اور قصر محض ایک رخصت ہوتی، تو آپ ﷺ کسی وقت پوری پڑھتے اور کسی وقت قصر کرتے، کیا آپ نہیں دیکھتے کہ سفر میں روزہ نہ رکھنا چونکہ ایک غیر لازمی رخصت تھی اس لیے نبی کریم ﷺ نے بعض اوقات افطار فرمایا اور بعض اوقات روزہ رکھا؛ پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ مسافر کا اصل فرض دو ہی رکعتیں ہے نہ کہ قصر۔

اور حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: میں نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ منیٰ میں دو رکعتیں پڑھیں، اور حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے ساتھ دو رکعتیں پڑھیں، اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے ساتھ دو رکعتیں پڑھیں،