تتمة تفسير سورة النساء، الآية 101
سورہ نساء، آیت 101 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ومع عثمان رضي الله عنه صدرًا من خلافته، ثم صلى أربعًا، وما صلى أربعًا؛ يحتمل أن يكون عزم على الإقامة.
وكذلك روي عن الزهري قال: بلغني أنه إنما صلى أربعًا؛ لأنه أزمع أن يقيم بعد الحج.
وعن عمران بن حصين قال: " سافرنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فكان يصلي ركعتين، ركعتين حتى يرجع إلى المدينة، وأقام بمكة ثماني عشرة يومًا، لا يصلي إلا ركعتين، وقال لأهل مكة: " صَلُّوا أَرْبَعًا؛ فَإِنَّا قَومٌ سَفْرٌ ".
وخالف بعض أهل العلم هذا الحديث؛ لأنهم يقولون: إذا أقام ببلد في غير حرب أربعا يتم بعد ذلك، وإن لم يكن عزم على المقام بذلك البلد.
وروي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " صَلَاةُ الْمُسَافِرِ رَكْعَتَانِ حَتى يئول إِلَى أهْلِهِ أَوْ يَمُوت ".
ورُوي عن ابن عمر رضي الله عنه أنه سئل عن الصلاة في السفر، قال: ركعتان ركعتان؛ من خالف السنة كفر.
واستدل قوم بقوله - تعالى -: (فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ) أن القصر رخصة، وأن الأفضل إتمام الصلاة؛ إذ " لا جناح " تستعمل في موضع التخفيف، لا في موضع الأمر؛ على نحو الصيام بقوله: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا
اور حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کے ساتھ بھی ان کے دورِ خلافت کے ابتدائی زمانے میں (دو ہی رکعتیں پڑھیں)، پھر بعد میں انہوں نے چار رکعتیں پڑھیں؛ اور ان کا چار رکعتیں پڑھنا اس بات کا احتمال رکھتا ہے کہ انہوں نے اقامت کا عزم فرما لیا تھا۔
اسی طرح امام زہری سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: مجھے یہ بات پہنچی ہے کہ انہوں نے (یعنی حضرت عثمان رضی اللہ عنہ نے) چار رکعتیں محض اس وجہ سے پڑھی تھیں کہ انہوں نے حج کے بعد وہاں مقیم رہنے کا پختہ ارادہ کر لیا تھا۔
اور حضرت عمران بن حصین رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: "سافرنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فكان يصلي ركعتين، ركعتين حتى يرجع إلى المدينة، وأقام بمكة ثماني عشرة يومًا، لا يصلي إلا ركعتين، وقال لأهل مكة: صَلُّوا أَرْبَعًا؛ فَإِنَّا قَومٌ سَفْرٌ" (ہم نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ سفر کیا، پس آپ مدینہ واپس لوٹنے تک دو دو رکعتیں ہی پڑھتے رہے، اور آپ ﷺ نے مکہ میں اٹھارہ دن قیام فرمایا مگر دو ہی رکعتیں پڑھتے رہے، اور اہل مکہ سے فرمایا: تم چار رکعتیں پڑھو، کیونکہ ہم مسافر لوگ ہیں)۔
اور بعض اہلِ علم نے اس حدیث کے برعکس موقف اختیار کیا ہے؛ کیونکہ ان کا قول یہ ہے کہ جب انسان حالتِ جنگ کے علاوہ کسی شہر میں چار دن قیام کرے تو اس کے بعد وہ پوری نماز پڑھے گا، اگرچہ اس نے اس شہر میں مستقل قیام کا ارادہ نہ بھی کیا ہو۔
اور حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "صَلَاةُ الْمُسَافِرِ رَكْعَتَانِ حَتى يئول إِلَى أهْلِهِ أَوْ يَمُوت" (مسافر کی نماز دو ہی رکعتیں ہے یہاں تک کہ وہ اپنے اہل و عیال میں واپس لوٹ آئے یا اس کی وفات ہو جائے)۔
اور حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ان سے سفر کی نماز کے متعلق دریافت کیا گیا تو انہوں نے فرمایا: (سفر کی نماز) دو دو رکعتیں ہی ہے؛ جس نے سنت کی مخالفت کی اس نے کفر کیا (یعنی ناشکری یا حکم سے رُوگردانی کی)۔
اور ایک جماعت نے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ سے یہ استدلال کیا ہے کہ قصر ایک رخصت ہے، اور افضل یہ ہے کہ نماز پوری ادا کی جائے؛ کیونکہ کلمۂ "لا جناح" (کوئی حرج نہیں) تخفیف و تسہیل کے مقام پر استعمال ہوتا ہے، امر اور ایجاب کے مقام پر نہیں؛ بالکل اسی طرح جیسے روزے کے بارے میں اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا