تفسير سورة النساء، الآية 102

پھر اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ (تو تم پر کوئی حرج/گناہ نہیں) دو وجوہ کی طرف راجع ہے:

ان میں سے پہلی وجہ: (چار رکعتوں میں سے) دو رکعتوں کو ترک کرنے کی طرف راجع ہے، اگرچہ سفر کے ارادے سے نکلنے کے بعد سفر پورا نہ بھی ہوا ہو؛ اور یہ دیگر اعذار کی طرح نہیں ہے، جیسے حیض کہ جب وہ پورا نہ رہے تو چھوڑی ہوئی چیز کا اعادہ لازم ہوتا ہے، یا جیسے بے ہوشی (اغماء) اور اسی طرح کے دیگر اعذار؛ اور سفر کے لیے نکلنے کے بعد سفر میں روزے کا معاملہ بھی دیگر اعذار کی مانند نہیں ہے، لہٰذا اس کا اعادہ نہیں کیا جاتا۔

اور دوسری وجہ یہ ہے کہ: سفر میں تم پر کوئی گناہ نہیں ہے، اگرچہ یہ تمہاری طرف سے حضر (مقیم ہونے) کی نماز کو ترک کرنے کا اختیاری فیصلہ ہو، یا تم پر وہ گناہ نہیں ہے جو مقیم پر نماز پوری نہ کرنے کی صورت میں ہوتا ہے؛ پس جب نفیِ جناح (حرج نہ ہونے کا حکم) اس معنی کی طرف راجع ہوا تو قصر کا حکم اپنی جگہ قائم رہا، اگرچہ وہ بظاہر خبر کے اسلوب میں وارد ہوا ہے؛ کیونکہ بسا اوقات کلام مخرج (لفظی صورت) میں خبر ہوتا ہے مگر حقیقت میں امر (حکم) ہوتا ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ... والی آیات، اور اسی کی مثل اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا کہ جب "لَا جُنَاحَ" (کوئی گناہ نہیں) کا تعلق وہاں موجود بتوں یا جاہلی فعل کے وہم کو دور کرنے کی طرف ہو گیا، تو طواف کے امر کا واجب حق اپنی جگہ برقرار رہا اگرچہ وہ خبر کے اسلوب میں وارد ہوا تھا اور وہ لازم احکام میں سے بن گیا؛ اس پر دلیل وہ امر ہے جو آیت میں وارد ہوا ہے اور جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اسفار کے معمول سے ظاہر و ثابت ہے۔

اور اس بات کا کوئی احتمال نہیں ہے کہ [...] سب کے ہاتھ سے ضائع ہو جائے، واللہ اعلم۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا ۝١٠٢ فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا ۝١٠٣ (اور جب آپ ان کے درمیان موجود ہوں اور ان کے لیے نماز قائم کریں تو ان میں سے ایک جماعت آپ کے ساتھ کھڑی ہو اور وہ اپنے ہتھیار لیے رہیں، پھر جب وہ سجدہ کر لیں تو وہ تمہارے پیچھے ہو جائیں اور دوسری جماعت آئے جس نے نماز نہیں پڑھی، پس وہ آپ کے ساتھ نماز پڑھے اور وہ اپنا بچاؤ اور اپنے ہتھیار لیے رہیں؛ کافر تو یہ چاہتے ہیں کہ کاش تم اپنے ہتھیاروں اور اپنے ساز و سامان سے غافل ہو جاؤ تاکہ وہ تم پر یکبارگی حملہ کر دیں، اور تم پر کوئی گناہ نہیں اگر تمہیں بارش کی وجہ سے کوئی تکلیف ہو یا تم بیمار ہو کہ تم اپنے ہتھیار رکھ دو، اور اپنا بچاؤ اختیار کیے رہو، بے شک اللہ نے کافروں کے لیے رسوا کن عذاب تیار کر رکھا ہے ﴿102﴾ پھر جب تم نماز پوری کر چکو تو اللہ کو کھڑے، بیٹھے اور اپنے پہلوؤں کے بل یاد کرو، پھر جب تم مطمئن ہو جاؤ تو نماز کو (پوری شرائط کے ساتھ) قائم کرو، بے شک نماز اہلِ ایمان پر مقررہ اوقات میں فرض کی گئی ہے ﴿103﴾)۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ... والی آیت۔

صلاۃِ خوف (خوف کی حالت میں نماز کی کیفیت) کے بارے میں اہلِ علم کا اختلاف ہے:

بعض اہلِ علم نے کہا ہے: امام لوگوں کو دو گروہوں میں تقسیم کرے گا، وہ پہلے گروہ کو پڑھائے گا