تتمة تفسير سورة النساء، الآية 11

ان آیات میں میراث کا ذکر ہے، ان کے ذریعے اس حصے کی مقدار کی تفسیر کی گئی ہے جسے اللہ تعالیٰ نے پہلی آیت میں مجمل طور پر عورتوں اور مردوں کے لیے واجب کیا تھا۔ اور اس پر سب کا اجماع ہے کہ جب کوئی شخص فوت ہو جائے اور اولاد میں لڑکے اور لڑکیاں چھوڑے تو مال ان کے درمیان لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ (لڑکے کا حصہ دو لڑکیوں کے برابر) کے مطابق تقسیم ہوگا۔

اور اس کے قول فِي أَوْلَادِكُمْ (تمہاری اولاد کے بارے میں) کا یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد 'تمہارے مرنے والوں کی اولاد' ہو، اور یہ لغت کے اعتبار سے جائز ہے؛ کیونکہ یہ جائز نہیں کہ کسی شخص پر اس کی زندگی میں اس کی اولاد کے بارے میں میراث کی تقسیم فرض کی جائے؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس سے مراد مرنے والوں کی اولاد ہے۔

یا اس کا یہ احتمال ہے جو ہم نے ذکر کیا کہ وہ اولاد میں سے لڑکیوں اور ان میں سے چھوٹے بچوں کو میراث نہیں دیتے تھے؛ تو اللہ تعالیٰ نے اس جملے کے ذریعے ان کو خطاب فرمایا تاکہ وہ اولاد میں سے لڑکیوں اور چھوٹے بچوں کو محروم نہ کریں۔

اور اس کے قول يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ میں بھی یہی مراد ہے، یعنی: تم میں سے جو مر جائے اس کی اولاد کے بارے میں؛ کیونکہ زندہ شخص کو اس کی اولاد کے بارے میں جو ذکر کیا گیا ہے، اس کا خطاب (اس پر) صادق نہیں آتا؛ تو یہ اس صورت میں ہے اگر 'یوصی' (وصیت کرتا ہے) کی تاویل 'فرض کرتا ہے' یا 'حکم دیتا ہے' کے معنی میں ہو۔

اور اگر اس کی تاویل 'بیان کرتا ہے' ہو، تو یہ جائز ہے کہ زندہ شخص کو بتایا جائے کہ اللہ نے اس کی موت کے بعد اس کے مال میں اس کی اولاد کے بارے میں کیا بیان کیا ہے، اور یہ (بیان) وصیت کو منع کرتا ہے؛ کیونکہ یہ بیان کے حق کو ختم کر دیتا ہے، اور اس لیے کہ تقسیم کو ختم کرنا اور بعض کے لیے بعض پر وصیت حاصل کرنا ممکن نہیں، اور یہ بعید (ناممکن) ہے؛ کیونکہ وہ ان کے علاوہ (دوسروں) میں اختیار نہیں رکھتا۔

پھر لوگوں میں سے بعض کی رائے یہ ہے کہ وارث کے لیے وصیت کا حکم اس آیت کے ذریعے منسوخ ہو گیا: لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ... (مردوں کے لیے حصہ ہے اس میں سے جو والدین اور قریبی رشتہ داروں نے چھوڑا)؛ کیونکہ اس آیت نے تھوڑے یا زیادہ مال میں میراث کو واجب کر دیا ہے۔ اگر والدین کے لیے وصیت اللہ تعالیٰ کے اس قول کی وجہ سے واجب ہوتی: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ... (تم پر فرض کیا گیا ہے کہ جب تم میں سے کسی کی موت کا وقت آئے اور وہ مال چھوڑے تو وصیت کرے...)، تو میراث اس مال میں واجب نہ ہوتی جو اس میں سے کم ہو، بلکہ وہ صرف اس میں واجب ہوتی جو وصیت سے بچ جاتا۔ لیکن جب یہ آیت اجنبی (غیر وارث) کے لیے وصیت کو منع نہیں کرتی اور وہ مقررہ حصے کو اس مال کی طرف پھیر دیتی ہے جو وصیت سے بچ جائے؛ تو وارث کا معاملہ بھی ایسا ہی ہونا چاہیے، لیکن اس آیت میں 'کتابت' (فرضیت) کے اٹھ جانے پر دلیل موجود ہے؛ کیونکہ پہلی آیت میں یہ تھا کہ 'وہ لکھی گئی ہے'، پس جب اللہ نے ہر تھوڑے اور زیادہ مال میں حق واجب کر دیا تو اس کے ساتھ (پہلی والی) فرضیت اور وجوب باقی نہ رہا، بلکہ (صرف) بچ جانے والا مال واجب ہوتا ہے۔ پھر والدین اور جن کا ذکر کیا گیا ان کا حق 'لزوم' (لازمی ہونے) کے اعتبار سے تھا، اور وہ ساقط ہو گیا، اور اسی کے ساتھ یہ (وصیت) جائز تھی، پس جب وہ حق ساقط ہو گیا تو خبر (حدیث) میں آیا کہ لا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ (وارث کے لیے کوئی وصیت نہیں)۔

اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: إِنَّ اللَّه قد أَعْطَى كُل ذِي حَق حَقه؛ فلا وَصيةَ لِوَارِثٍ (بے شک اللہ نے ہر حق دار کو اس کا حق دے دیا ہے، پس وارث کے لیے کوئی وصیت نہیں)؛ پس وہ حق اس پہلو سے آیت کے ذریعے ساقط ہو گیا جس سے وہ ثابت تھا، اور (وصیت کا) نفلی ہونا اس کے قول لا وَصية... سے ثابت ہوا۔

پس اس پہلو سے جو میں نے ذکر کیا، قرآن کے ذریعے وصیت کا حق ساقط ہو جاتا ہے، لیکن عورت کے لیے (وصیت کا) ذکر وجوب کے حرف کے ساتھ نہیں بلکہ اس کے قول مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ (ایک سال تک کا سامان) کے ذریعے کیا گیا ہے، پھر وہ بھی اس خبر (حدیث) کے ذریعے ساقط ہو گیا جو