تتمة تفسير سورة النساء، الآية 102
سورہ نساء، آیت 102 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وروى ابن عَبَّاسٍ وزيد بن ثابت وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك، فاتفق على هذه الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم هَؤُلَاءِ الجماعة من الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين -: ابن مسعود، وابن عمر، وابن عَبَّاسٍ، وزيد بن ثابت، وحذيفة؛ كلهم يقولون: إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم صلى بإحدى الطائفتين ركعة، والطائفة الأخرى مواجهو العدو، ثم صلى بالطائفة الأخرى ركعة، وإن واحدًا منهم لم يقض بقية صلاته حتى فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته كلها، فصلى المؤتمون ما بقي عليهم من صلاتهم؛ وهذا نظرًا لما عليه المسلمون جميعًا فيما سبقهم الإمام: لا يقضونه حتى يفرغ الإمام من صلاته، ثم يقضون ما فاتهم، والأخبار التي جاءت بخلاف ذلك يحتمل أن تكون في الوقت الذي كانوا يقضون الفائتة قبل فراغ الإمام من صلاته، ثم نسخ ذلك بما توارث الأمة القضاء بعد الفراغ، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ) اختلف فيه.
قيل: هم الطائفة التي بإزاء العدو، يأخذون السلاح؛ ليكون أهيب للحرب والقتال.
وقيل: هم الطائفة الذي يصلون، يأخذون السلاح حتى إذا استقبلهم العدو والحرب يقدرون على ذلك.
وقيل: إذا وقع بينهم الحرب فلهم تأخير الصلاة إلى وقت انقطاع الحرب بينهم.
وقال الحسن: يصلي الإمام بكل طائفة تمام الصلاة؛ لأنه ذكر في الخبر أنه كان يصلي بكل طائفة سجدة، والسجدة هي اسم التمام، وهذا جائز في اللغة.
لكن عندنا ما ذكرنا من الأخبار عن الصحابة: عن عمر، وابن عَبَّاسٍ، وغيرهما - رضوان اللَّه عليهم أجمعين - حيث قالوا: صلاة السفر ركعتان، وصلاة الفطر والأضحى
اور حضرت ابن عباس، حضرت زید بن ثابت اور حضرت حذیفہ بن یمان رضی اللہ عنہم نے بھی نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی کے مانند روایت کیا ہے۔ چنانچہ صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کی اس پوری جماعت—یعنی حضرت ابن مسعود، حضرت ابن عمر، حضرت ابن عباس، حضرت زید بن ثابت اور حضرت حذیفہ—کا نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اس روایت پر اتفاق ہے؛ وہ سب کے سب فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دونوں گروہوں میں سے ایک گروہ کو ایک رکعت پڑھائی جبکہ دوسرا گروہ دشمن کے بالمقابل ڈٹا رہا، پھر آپ نے دوسرے گروہ کو ایک رکعت پڑھائی، اور ان میں سے کسی ایک نے بھی اپنی باقی ماندہ نماز اس وقت تک ادا نہیں کی جب تک کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم اپنی پوری نماز مکمل فرما کر فارغ نہیں ہو گئے، پھر (فراغت کے بعد) مقتدیوں نے اپنی چھوٹی ہوئی باقی نماز ادا کی۔ اور یہ اس عام ضابطے کے بھی عین مطابق ہے جس پر تمام مسلمان عمل پیرا ہیں کہ امام سے چھوٹ جانے والی رکعتوں کو وہ اس وقت تک قضا نہیں کرتے جب تک کہ امام اپنی نماز سے فارغ نہ ہو جائے، پھر اس کے بعد وہ اپنی فوت شدہ رکعتیں پوری کرتے ہیں۔ رہے وہ آثار و روایات جو اس کے برعکس مروی ہیں، تو یہ احتمال ہے کہ وہ اس ابتدائی دور سے تعلق رکھتی ہوں جب صحابہ کرام امام کی فراغت سے پہلے ہی چھوٹی ہوئی نماز ادا کر لیا کرتے تھے، پھر یہ طریقہ اس توارثِ امت سے منسوخ ہو گیا جس کی رو سے امام کی فراغت کے بعد ہی قضا کی جاتی ہے، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کے فرمان: وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ (اور چاہیے کہ وہ اپنے ہتھیار لیے رہیں) کے مصداق میں اہل علم کا اختلاف ہے۔
ایک قول یہ ہے کہ اس سے مراد وہ گروہ ہے جو دشمن کے سامنے صف آرا ہے، وہ ہتھیار اس لیے لیے رہیں تاکہ جنگ و قتال کے مقابلے میں ان کی ہیبت و دبدبہ زیادہ قائم رہے۔
اور ایک قول یہ ہے کہ اس سے مراد وہ گروہ ہے جو نماز پڑھ رہا ہے، وہ ہتھیار تھامے رہیں تاکہ اگر اچانک دشمن اور جنگ کا سامنا ہو جائے تو وہ اس کے مقابلے کی قدرت رکھتے ہوں۔
اور ایک قول یہ بھی ہے کہ جب ان کے درمیان باقاعدہ جنگ چھڑ جائے تو ان کے لیے نماز کو جنگ تھمنے کے وقت تک مؤخر کرنے کی رخصت ہے۔
اور امام حسن (بصری رحمہ اللہ) نے فرمایا کہ امام ہر گروہ کو پوری پوری نماز پڑھائے گا؛ کیونکہ روایت میں یہ ذکر آیا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہر گروہ کے ساتھ ایک سجدہ فرماتے تھے، اور لغتِ عرب میں سجدہ پورے ارکان کی ادائیگی یعنی تمامیت کے معنی میں بھی آتا ہے، اور عربی زبان میں ایسا اطلاق جائز ہے۔
لیکن ہمارے نزدیک وہ روایات معتبر ہیں جن کا ہم نے صحابہ کرام—حضرت عمر، حضرت ابن عباس اور ان کے علاوہ دیگر حضرات رضوان اللہ علیہم اجمعین—سے ذکر کیا ہے، جہاں انہوں نے فرمایا کہ سفر کی نماز دو رکعت ہے، اور عید الفطر و عید الاضحی کی نماز