تتمة تفسير سورة النساء، الآية 102

النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ (اور نصرت و مدد صرف اللہ ہی کی جانب سے ہے)، اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے: ﴿وَخُذُوا حِذْرَكُمْ﴾ (اور اپنے بچاؤ کا سامان لیے رہو)، اور اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد سے: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ﴾ (اور ان کے مقابلے کے لیے جس قدر ممکن ہو قوت اور تیار بندھے گھوڑوں کے ذریعے تیاری رکھو)، اور اس ارشاد سے: ﴿فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا﴾ (پس الگ الگ دستوں کی صورت میں نکلو یا سب اکٹھے کوچ کرو)، اور اس کے علاوہ دیگر آیات سے؛ ان تمام میں جنگ کے آداب سیکھنے اور اس کے لیے پوری تیاری و ساز و سامان کرنے پر واضح دلالت موجود ہے، کیونکہ اللہ عزوجل نے قرآن مجید کی متعدد آیات میں دشمن کے خلاف جہاد کا حکم فرمایا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ...﴾ (کافر اس بات کے آرزومند ہیں کہ کاش تم اپنے ہتھیاروں اور اپنے ساز و سامان سے غافل ہو جاؤ...) آخرِ آیت تک۔

اور یہ بات فطرتاً معلوم ہے کہ ہر شخص اپنے دشمن پر غلبہ پانے کے لیے موقع کی تلاش اور اس کی غفلت کی تاک میں رہتا ہے، اور یہ بات مخلوق کی جبلت و فطرت میں معروف ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ﴾ (اپنے ہتھیاروں سے)، اس سے مراد وہ چیزیں ہیں جن کے ذریعے جنگ اور قتال کیا جاتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَأَمْتِعَتِكُمْ﴾ (اور اپنے ساز و سامان سے) — اس میں یہ احتمال ہے کہ تمہارے سامان سے مراد وہ چیزیں ہوں جن کے ذریعے دشمن پر نگاہ رکھی جاتی اور اس سے بچاؤ کے لیے اوٹ لی جاتی ہے؛ یعنی وہ اس بات کے خواہاں ہیں کہ تم ہتھیاروں اور اس حفاظتی سامان دونوں سے غافل ہو جاؤ۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ سامان سے اس کے علاوہ دیگر اشیاء مراد ہوں، جیسے کپڑے وغیرہ۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ﴾ (اور اگر تمہیں بارش کی وجہ سے کوئی تکلیف ہو یا تم بیمار ہو تو تم پر اس بات میں کوئی گناہ نہیں کہ اپنے ہتھیار اتار کر رکھ دو، اور اپنا بچاؤ کیے رہو)۔

اس آیت میں اس بات پر دلالت ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے اس ارشاد: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ...﴾ (بے شک اللہ نے مومنوں سے ان کی جانیں خرید لی ہیں...) سے محض ان جانوں کو قتل کے حوالے کرنا مراد نہیں لیا؛ کیونکہ جب وہ بارش اور بیماری کی آزمائش میں مبتلا ہوئے تو اللہ نے انہیں ہتھیار اتار رکھنے اور اپنا بچاؤ کیے رکھنے کی رخصت عطا فرما دی؛ اس لیے کہ اگر مومنوں سے جانیں خریدنے سے مراد انہیں قتل کے لیے پیش کرنا ہی ہوتا، تو جب انہیں اپنی جانوں پر ہلاکت کا خوف لاحق ہوتا تو یہ حکم ساقط نہ ہوتا؛ کیونکہ اگر اس کا حکم محض قتل اور ہلاکت کا حکم ہوتا تو مشقت اور ہلاکت کا خوف کسی بھی حال میں اس حکم کو ساقط نہ کرتا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جس شخص پر رجم واجب ہو جائے، بیماری کی وجہ سے اس سے رجم ساقط نہیں ہوتا، کیونکہ رجم میں اس کی ہلاکت ہی مقصود ہے؛ پس جب بیماری کی حالت میں، یا اس کیفیت میں جس میں ہلاکت کا اندیشہ ہو، ان سے قتال کی مشقت اٹھا لی گئی تو اس سے یہ ثابت ہوا کہ جانیں خریدنے سے مراد محض انہیں قتل کے لیے پیش کرنا نہیں تھا؛ بلکہ اس سے مراد—واللہ اعلم—دینِ الٰہی کا غلبہ و اظہار اور اہل دین کی نصرت و مدد تھی؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے ایک دوسری آیت میں ارشاد فرمایا: ﴿فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (پس خواہ وہ شہید ہو جائے یا غالب آ جائے، ہم عنقریب اسے اجرِ عظیم عطا فرمائیں گے)، چنانچہ اللہ نے دشمن پر غلبہ پانے پر بھی ویسا ہی ثواب و اجر مقرر فرمایا جیسا قتل ہو جانے پر مقرر فرمایا تھا، اور اگر یہ حکم خاص طور پر محض قتل ہی کے لیے ہوتا تو اس کے علاوہ کسی اور صورت پر اجر و ثواب کا استحقاق نہ ہوتا؛ پس اس سے ثابت ہوا کہ حقیقت وہی ہے جو ہم نے بیان کی؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا﴾ (وہ قتل کرتے ہیں اور قتل کیے جاتے ہیں، یہ اس کے ذمے سچا وعدہ ہے)؛ تو اللہ نے قاتل (غازی) کے لیے بھی وہی وعدہ مقرر فرمایا جو مقرر فرمایا