تفسير سورة النساء، الآيات 105–104

﴿بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا ۝١٠٥ وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ۝١٠٦ وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا ۝١٠٧﴾ لوگوں کے درمیان اس بصیرت کے مطابق جو اللہ نے آپ کو دکھائی ہے، اور خیانت کرنے والوں کے طرف دار نہ بنیں (105) اور اللہ سے مغفرت طلب کریں، بے شک اللہ بڑا بخشنے والا، نہایت رحم فرمانے والا ہے (106) اور ان لوگوں کی طرف سے بحث و تکرار نہ کریں جو اپنے آپ سے خیانت کرتے ہیں، یقیناً اللہ کسی ایسے شخص کو پسند نہیں کرتا جو دغا باز، گناہ گار ہو (107)۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ … ۝١٠٤﴾ (اور اس قوم کا پیچھا کرنے میں سستی نہ برتو، اگر تم تکلیف محسوس کرتے ہو تو وہ بھی اسی طرح تکلیف اٹھاتے ہیں جیسے تم تکلیف اٹھاتے ہو، اور تم اللہ سے وہ امید رکھتے ہو جس کی وہ امید نہیں رکھتے...)۔

اس آیت میں جہاد کے فرض ہونے پر دلالت ہے؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے خبر دی ہے کہ زخموں وغیرہ کی صورت میں جو تکلیفیں ان (کفار) کو پہنچتی ہیں وہ بھی ان سے اسی طرح درد اور تکلیف محسوس کرتے ہیں جیسے تم درد اور تکلیف محسوس کرتے ہو؛ پس اگر جہاد نفل ہوتا تو درد اور تکلیف کے وقت ان سے جہاد ساقط ہو جاتا، جس طرح کہ دیگر تمام نوافل درد و تکلیف کے وقت ساقط ہو جاتے ہیں؛ لہٰذا اس سے ثابت ہوا کہ یہ فرض ہے، البتہ یہ فرضِ کفایہ ہے، اور فرضِ کفایہ بعض لوگوں کے ادا کر لینے سے باقی سب کے ذمے سے ساقط ہو جاتا ہے۔ اور ہم اس کی تفصیلی توجیہ پہلے بیان کر چکے ہیں۔

اور اللہ تعالیٰ کے فرمان: ﴿وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ﴾ کا معنیٰ — واللہ اعلم — یہ ہے کہ: تمہارے لیے تکلیف کی وجہ سے ان کا پیچھا کرنے میں کمزوری دکھانے کا کوئی عذر نہیں ہے؛ کیونکہ ﴿فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ﴾ (وہ بھی اسی طرح تکلیف اٹھاتے ہیں جیسے تم تکلیف اٹھاتے ہو) اور اس کے باوجود وہ اس معاملے میں کمزور نہیں پڑتے، جبکہ تم ﴿وَتَرْجُونَ﴾ (امید رکھتے ہو) اجرِ عظیم کے انجامِ خیر کی ﴿مَا لَا يَرْجُونَ﴾ (جس کی وہ امید نہیں رکھتے)، پھر جب وہ (امید نہ ہونے کے باوجود) کمزور نہیں پڑتے تو تم اس معاملے میں کیسے کمزوری دکھا سکتے ہو؟! اور ہر وہ کام جس کا کوئی (اچھا) انجام نہ ہو وہ عبث و بے کار ہوتا ہے، اور ان (کفار) کے معاملے کا کوئی (اچھا) انجام نہیں ہے، لہٰذا وہ عبث ہے، جبکہ تمہارے معاملے کا انجام نہایت قابلِ تعریف اور مبارک ہے؛ چنانچہ تم (ثابت قدمی دکھانے کے) زیادہ حق دار ہو۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ﴾ جہاد کی فرضیت کی تاکید پر دلالت کرتا ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے تکلیف اور جان کے ضیاع کے خوف کے باوجود انہیں اس سے پیچھے رہنے کی رخصت نہیں دی، پھر اللہ تعالیٰ نے ان امور کو واضح فرمایا جو اس جیسی طبعی ناگواری کو برداشت کرنے میں تخفیف اور تسلی کا باعث بنتے ہیں، اور انسان ایسے دنیاوی نتائج کے حصول کے لیے بھی اپنی جان پر مشقتیں جھیلنے کو گوارا کر لیتا ہے جو منقطع اور زائل ہو جانے والے ہیں؛ تو پھر اس معاملے میں انسان کا کیا حال ہونا چاہیے جس میں اس تکلیف پر اجر و ثواب کی امید کبھی منقطع ہونے والی نہیں ہے؟! واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا﴾ (اور اللہ خوب جاننے والا ہے)۔

یعنی تمہاری تکلیف کو خوب جاننے والا ہے، مطلب یہ کہ تمہاری تکلیف سے باخبر ہوتے ہوئے ہی اللہ نے تمہیں اس (جہاد) کا حکم دیا ہے، نہ کہ اس سے بے خبر ہو کر۔ اور ہم اس بات کو دیگر مقامات پر بھی ذکر کر چکے ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ … ۝١٠٥﴾ (بے شک ہم نے آپ کی طرف یہ کتاب حق کے ساتھ نازل فرمائی ہے...)۔

اللہ تعالیٰ کے فرمان: ﴿بِالْحَقِّ﴾ کی چند توجیہات ہو سکتی ہیں:

ایک یہ کہ تم پر اللہ کا حق واجب کرنے کے لیے آپ کی طرف یہ کتاب نازل فرمائی گئی۔

اور ایک احتمال یہ ہے کہ: لوگوں کے ایک دوسرے پر حقوق واضح کرنے کے لیے آپ کی طرف یہ کتاب نازل فرمائی گئی؛ تاکہ آپ لوگوں کے درمیان فیصلہ فرمائیں۔