تتمة تفسير سورة النساء، الآية 104
سورہ نساء، آیت 104 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ويحتمل قوله: (بِالْحَقِّ)، أي: بالمحنة يمتحنهم بها؛ إذ في عقل كل أحد ذلك،
وإهمال كل ذي لبٍّ لا يؤمر ولا ينهى - خروج عن الحكمة.
أو أن يقال: (بِالْحَقِّ)، أي: بالعواقب؛ لتكون لهم العاقبة.
وقوله - تعالى -: (بِالْحَقِّ) أي: بالحق الذي للَّهِ، أو لبعض على بعض، أو لأمر كانت، وهو البعث؛ لِيُعَدَّ له، ويتزودوا بالذي يحمد عليه فاعله؛ إذ الحق صفة لكل ما يحمد عليه فاعله، والباطل لما يذم.
وقد يحتمل بالعدل والصدق على الأمر من التغيير والتبديل، واللَّه الموفق.
وقوله عز وجل: (لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ).
قيل: إن في الآية دلالة جواز الاجتهاد؛ لأنه قال: (لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ) دل قوله (بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ) أن ثمة معنى يدرك بالنظر والتأمل؛ لأنه لو كان يحكم بالكل بالكتاب، لكان لا معنى لقوله: (بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ).
ولكن يقول له: لتحكم بين الناس بالكتاب؛ دل أنه يحكم بما يريه اللَّه بالتدبر فيه والتأمل، لكن اجتهاده كالنص؛ لأنه لا يخطئه؛ لأنه أخبر أنه يريه ذلك؛ فلا يحتمل أن يريه غير الصواب، وأما غيره من المجتهدين فيجوز أن يكون صوابًا، ويجوز أن يكون خطأ؛ لأنه لا ينكر أن يكون الشيطان هو الذي أراه ذلك فيكون خطأ؛ فلا يجوز أن يشهد عليه بالصواب ما لم يظهر، وأما اجتهاده صلى الله عليه وسلم فهو كله يكون صوابًا؛ لأن اللَّه - تعالى - هو الذي أراه ذلك؛ فنشهد أنه صواب.
وقوله عز وجل: (وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا) قال أكثر أهل التفسير: إنه هَمَّ أن يُقَوِّي سارقًا - يقال له: طُعْمَة - ويصدقه في قوله؛ فنزل قوله: (وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا)؛ فلو لم يقولوا ذلك كان أوفق وأحسن، فإن كان ما قالوا، فذلك لم يظهر منه الخيانة عنده؛ إذ ذكر في القصة أنه وجد السرقة في دار غيره. فلئن كان ذلك إنما كان لما ذكرنا.
وأما النهي عن أن يكون للخاثنين خصيما: نهي وإن كان يعلم أنه لا يكون لما عصمه اللَّه؛ كقوله - تعالى -: (وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْركِينَ)، (فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ)، إن كان عصمه من أن يكون منهم، والعصمة إنما تنفع إذا كان
اور اللہ تعالیٰ کے فرمان (بِالْحَقِّ) کا ایک احتمال یہ بھی ہے کہ: یعنی آزمائش کے ساتھ، جس کے ذریعے وہ لوگوں کو آزماتا ہے؛ کیونکہ ہر صاحبِ عقل کے پاس اس بات کا ادراک موجود ہے،
اور ہر عقل مند کو یوں بے کار چھوڑ دینا کہ اسے نہ کوئی حکم دیا جائے اور نہ کسی بات سے روکا جائے—حکمت کے سراسر منافی ہے۔
یا یہ کہا جائے کہ: (بِالْحَقِّ) یعنی انجامِ خیر کے ساتھ؛ تاکہ نیک انجام انہی کے حصے میں آئے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان (بِالْحَقِّ) یعنی اس حق کے ساتھ جو اللہ کا ہے، یا جو بعض لوگوں کا بعض پر ہے، یا اس امر کے سبب جو وقوع پذیر ہونے والا ہے اور وہ مرنے کے بعد جی اٹھنا (بعث) ہے؛ تاکہ اس کی تیاری کی جائے، اور وہ اس زادِ راہ کا بندوبست کریں جس پر اس کے کرنے والے کی تعریف کی جاتی ہے؛ کیونکہ حق ہر اس عمل کی صفت ہے جس پر اس کے کرنے والے کی مدح ہو، اور باطل ہر اس چیز کی صفت ہے جس پر مذمت کی جائے۔
اور اس کا یہ احتمال بھی ہو سکتا ہے کہ حق سے مراد احکام میں تبدیلی اور رد و بدل کے مقابلے میں عدل اور سچائی ہو، اور توفیق دینے والی ذات اللہ ہی کی ہے۔
اور اللہ عز و جل کا ارشاد ہے: (لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ) (تاکہ آپ لوگوں کے درمیان اس کے مطابق فیصلہ فرمائیں جو اللہ نے آپ کو دکھایا ہے)۔
کہا گیا ہے: اس آیت میں اجتہاد کے جواز پر دلالت ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ)، پس اللہ کے ارشاد (بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ) نے یہ واضح کیا کہ یہاں ایک ایسا مفہوم ہے جو غور و فکر اور تامل سے حاصل ہوتا ہے؛ کیونکہ اگر آپ تمام معاملات میں براہِ راست صرف کتاب ہی سے فیصلہ فرماتے تو اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد (بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ) کا کوئی معنی نہ رہتا۔
بلکہ اللہ تعالیٰ آپ سے فرماتا کہ آپ لوگوں کے درمیان کتاب کے ذریعے فیصلہ کریں؛ لہٰذا اس بات نے دلالت کی کہ آپ ان امور کے مطابق فیصلہ فرماتے ہیں جو اللہ تعالیٰ آپ کو کتاب میں تدبر اور تامل کے ذریعے سجھاتا ہے، لیکن آپ کا اجتہاد نص کے مانند (حتمی) ہے؛ کیونکہ اس میں خطا کا امکان نہیں ہوتا، اس لیے کہ اللہ نے خبر دی ہے کہ وہی آپ کو وہ دکھاتا ہے؛ پس یہ احتمال ہی نہیں ہو سکتا کہ اللہ آپ کو غلط بات دکھائے۔ رہے آپ کے علاوہ دیگر مجتہدین، تو ان کا اجتہاد درست بھی ہو سکتا ہے اور خطا بھی؛ کیونکہ اس بات کا انکار نہیں کیا جا سکتا کہ شیطان نے ان کے ذہن میں وہ بات ڈالی ہو اور وہ خطا واقع ہو جائے؛ اس لیے جب تک اس کی درستی واضح نہ ہو جائے، اس کے درست ہونے کی حتمی گواہی دینا جائز نہیں۔ جبکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا اجتہاد تو وہ سراسر درست ہی ہوتا ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ ہی نے آپ کو وہ دکھایا ہوتا ہے؛ چنانچہ ہم گواہی دیتے ہیں کہ وہ حق اور درست ہے۔
اور اللہ عز و جل کا فرمان: (وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا) (اور آپ خیانت کرنے والوں کے طرف دار نہ بنیں)؛ اکثر اہلِ تفسیر کا کہنا ہے: آپ نے ایک چور کی—جس کا نام طُعمہ کہا جاتا ہے—حمایت کرنے اور اس کی بات سچی ماننے کا ارادہ فرمایا تھا؛ چنانچہ اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد نازل ہوا: (وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا)؛ حالانکہ اگر مفسرین یہ بات نہ کہتے تو زیادہ مناسب اور بہتر تھا، اور اگر معاملہ ویسا ہی تھا جیسا انہوں نے کہا تو اس شخص کی خیانت اس وقت آپ کے سامنے ظاہر نہیں ہوئی تھی؛ کیونکہ واقعے میں یہ مذکور ہے کہ چوری کا مال دوسرے شخص کے گھر سے برآمد ہوا تھا۔ چنانچہ اگر ایسا تھا بھی تو صرف اسی بنا پر تھا جو ہم نے بیان کی ہے۔
اور رہا خیانت کرنے والوں کا طرف دار بننے سے منع فرمانا: تو یہ ایسی نہی ہے حالانکہ اللہ کو معلوم تھا کہ آپ کبھی ایسا نہیں کریں گے کیونکہ اللہ نے آپ کو معصوم رکھا ہے؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: (وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) اور (فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ)، اگرچہ اللہ نے آپ کو ان میں سے ہونے سے محفوظ فرما رکھا ہے، اور عصمت اسی وقت فائدہ مند ہوتی ہے جب وہاں