تفسير سورة النساء، الآيات 106–108

کوئی امر اور نہی موجود ہو، لیکن اگر وہاں نہ کوئی امر ہو اور نہ ہی کوئی نہی، تو پھر عصمت اور توفیق کا کوئی معنی ہی نہیں رہتا۔

اور اللہ عز و جل کا ارشاد ہے: (وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا) (اور خدا سے بخشش مانگنا بےشک خدا بخشنے والا مہربان ہے)۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: (وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ)، یہ عام لوگوں کے محض زبان سے ”نَسْتَغْفِرُ اللَّهَ“ کہہ دینے کی طرح نہیں ہے، بلکہ گویا یہ فرمایا گیا ہے کہ: تم اس حالت اور روش پر قائم رہو جس میں تمہارے اعمال گناہوں کا کفارہ بن جائیں؛ کیا تم نے اپنی قوم سے حضرت ہود علیہ السلام کا یہ ارشاد نہیں دیکھا: (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ. . .) الآیۃ، اور حضرت نوح علیہ السلام نے اپنی قوم سے فرمایا: (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا. . .) الآیۃ؛ ان انبیاء کا مقصود یہ نہیں تھا کہ وہ لوگ محض زبانی طور پر ”نَسْتَغْفِرُ اللَّهَ“ کہیں، بلکہ ان کا مقصد یہ تھا کہ وہ ایسی حالت اختیار کریں جس سے ان کے اعمال ان کے گناہوں کے لیے کفارہ بن جائیں؛ کیونکہ اگر وہ اپنی زبانوں سے ہزار مرتبہ بھی ”نَسْتَغْفِرُ اللَّهَ“ کہتے تو ان کا یہ قول انہیں کوئی نفع نہ دیتا؛ چنانچہ اسی مفہوم پر اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد محمول ہے: (وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا)۔

اور استغفار کی حقیقت کے دو پہلو ہیں:

پہلا پہلو: ان کاموں سے باز آ جانا جو سزا کے موجب ہیں؛ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کے مطابق: (إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ) (اگر وہ باز آ جائیں تو جو کچھ پہلے گزر چکا وہ انہیں معاف کر دیا جائے گا)، اور مذکورہ اہل علم کے قول کا مفہوم اسی پر مبنی ہے۔

اور دوسرا پہلو: عفو اور درگزر کے ذریعے گناہوں کی پردہ پوشی طلب کرنا۔

اور اللہ عز و جل کا فرمان: (وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ …) (اور آپ ان کی طرف سے بحث نہ کریں جو خود اپنی جانوں سے خیانت کرتے ہیں...)؛ یہ وہی بات ہے جو ہم نے بیان کی کہ جب تک امر اور نہی نہ ہو، عصمت کوئی نفع نہیں دیتی۔

اور اللہ عز و جل کا ارشاد ہے: (يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ) (وہ اپنی جانوں سے خیانت کرتے ہیں): کوئی بھی شخص خود اپنی ذات کے ساتھ خیانت کرنے کا قصد نہیں کرتا، لیکن جب انجامِ کار خیانت کا نقصان خود ان کی اپنی جانوں پر لوٹا تو وہ گویا ایسے ہو گئے جیسے انہوں نے خود اپنی ہی جانوں سے خیانت کی ہو؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ) (اور وہ دھوکا نہیں دیتے مگر خود اپنی جانوں کو)، کوئی بھی اپنی ذات کو دھوکا دینے کا ارادہ نہیں کرتا، لیکن انجام کے اعتبار سے چونکہ دھوکے کا وبال خود انہی پر لوٹتا ہے، اس لیے وہ ایسے ہو گئے گویا انہوں نے خود کو ہی دھوکا دیا ہو؛ پس پہلا کلام بھی اسی پر محمول ہے، واللہ اعلم۔

اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا ۝١٠٨ هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا ۝١٠٩) (وہ لوگوں سے تو چھپتے ہیں مگر اللہ سے نہیں چھپتے، حالانکہ وہ اس وقت بھی ان کے ساتھ ہوتا ہے جب وہ راتوں کو ایسی باتوں کی تدبیریں کرتے ہیں جن سے اللہ راضی نہیں، اور اللہ ان کے تمام اعمال کا احاطہ کیے ہوئے ہے۔ دیکھو! تم ہی وہ لوگ ہو جنہوں نے دنیا کی زندگی میں تو ان کی طرف سے بحث کر لی، اب قیامت کے دن اللہ کے سامنے ان کی طرف سے کون جھگڑے گا، یا کون ان کا کارساز بنے گا؟)۔

اور اللہ عز و جل کا ارشاد ہے: (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ) (وہ لوگوں سے تو چھپتے/شرماتے ہیں اور اللہ سے نہیں جھجکتے حالانکہ وہ ان کے ساتھ ہے)،

یہ دو وجوہ کا احتمال رکھتا ہے:

ایک احتمال یہ ہے: (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ)، یعنی وہ لوگوں سے تو شرماتے ہیں کہ کہیں وہ ان کے اس کرتوت سے باخبر نہ ہو جائیں، لیکن اللہ سے نہیں جھجکتے، حالانکہ وہ یہ جانتے ہیں کہ اس پر کوئی چیز پوشیدہ نہیں رہتی۔

اور دوسرا احتمال یہ ہے: (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ)، یعنی وہ اپنا راز لوگوں سے پوشیدہ رکھتے ہیں۔