تتمة تفسير سورة النساء، الآية 113
سورہ نساء، آیت 113 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
بالذي سبق ذكره، وقالوا: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ)، أي: يخطئوك، وليس هو الإضلال في الدِّين، ولكن إن كان كما قالوا فهو تخطئة الحكم.
ويحتمل قوله: (أَنْ يُضِلُّوكَ)، أي: يجهلوك في حكم السرقة.
ويجوز أن يكون جاهلا في سرقته؛ لمَّا لم يدر أنه سرق، وكان يصدقه في الحكم أنه لم يسرق؛ لأنه إنما كان يعلم الأشياء بالوحي، ثم أعلم أنه قد سرق.
ويحتمل: أن تكون الآية في الكفار كلهم؛ لأن الكفرة والمنافقين لم يزل كانوا يريدون أن يضلوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن الهدى، ويصرفوه عنه؛ كقوله - تعالى -: (وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً)، وكقوله - تعالى -: (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا).
ثم يحتمل قوله - تعالى -: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ)؛ حيث عصمك بالنبوة؛ وإلا لأضلوك عن سبيل اللَّه: الهدى، وهو كقوله عز وجل: (وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ) أي: بالعصمة، (لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا).
والثاني: ولولا فضل اللَّه عليك ورحمته؛ حيث أعلمك بالحكم في ذلك، وبصّرك به بالوحي، وصرفك عن تصديق ذلك الخائن، إن ثبت ما قالوا؛ وإلا لهموا أن يخطئوك ويجهلوك فيه.
ثم في الآية نقض قول المعتزلة؛ لأنه مَنَّ على رسوله صلى الله عليه وسلم أنه عصمه، وهم يقولون: كان عليه أن يعصمه، وهو كان يستحق ذلك قبله. فلو كان عليه ذلك لم يكن للامتنان عليه بذلك معنى؛ إذ فعلَ ما كان عليه أن يفعل؛ على زعمهم، ومن فعل فعلا عليه ذلك - لم يقل إنه تفضَّلَ؛ دل أنه ليس كما قالوا، وباللَّه التوفيق والعصمة.
وقوله -أيضًا-: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ) يخرج على وجهين:
أحدهما: يكفهم عما هموا.
والثاني: يعصمه عما راموا فيه أن يظفروا منه بعد أن أظهروا ما طلبوا.
وقوله: (يُضِلُّوكَ): يجهلوك الحكم بالتلبيس وأنواع التمويه يرجع ذلك إلى نازلة.
اسی طریقے پر جس کا ذکر پہلے گزر چکا، اور انہوں نے کہا: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ) یعنی وہ آپ کو غلطی پر ڈال دیں، اور یہ دین میں گمراہ کرنا نہیں ہے، بلکہ اگر معاملہ ایسا ہی ہو جیسا کہ اہلِ تاویل نے کہا ہے تو اس سے مراد فیصلے میں خطا پر ڈالنا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کے ارشاد (أَنْ يُضِلُّوكَ) کا ایک احتمال یہ بھی ہے کہ یعنی وہ آپ کو چوری کے اصل حکم و حقیقت سے بے خبر رکھیں۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ آپ (ظاہری طور پر) اس کی چوری سے بے خبر رہے ہوں جب تک کہ آپ کو یہ معلوم نہ تھا کہ اسی نے چوری کی ہے، اور فیصلے میں آپ اسے سچا گمان کر رہے ہوں کہ اس نے چوری نہیں کی؛ کیونکہ آپ تو اشیاء کی حقیقت کو وحی ہی کے ذریعے جانتے تھے، پھر وحی کے ذریعے آپ کو آگاہ کر دیا گیا کہ چوری اسی نے کی تھی۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہ آیت تمام کفار کے بارے میں ہو؛ کیونکہ کفار اور منافقین ہمیشہ سے یہی چاہتے تھے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ہدایت سے بہکا دیں اور آپ کو اس سے پھیر دیں؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً)، اور جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا)۔
پھر اللہ تعالیٰ کے ارشاد (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ) کا ایک احتمال یہ ہے کہ اس سے مراد یہ ہو کہ چونکہ اللہ نے آپ کو نبوت کے ذریعے معصوم رکھا؛ ورنہ وہ آپ کو اللہ کی راہ یعنی ہدایت سے گمراہ کر دیتے، اور یہ اللہ عزوجل کے اس ارشاد کی مانند ہے: (وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ) یعنی عصمت کے ذریعے، (لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا)۔
اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ: اور اگر اللہ کا فضل اور اس کی رحمت آپ پر نہ ہوتی اس طور پر کہ اس نے آپ کو اس معاملے میں اصل حکم سے آگاہ کیا، وحی کے ذریعے آپ کو بصیرت بخشی، اور آپ کو اس خائن کی تصدیق کرنے سے بچا لیا، اگر وہ بات ثابت ہو جو انہوں نے کہی ہے؛ ورنہ وہ اس بات کا پختہ ارادہ کر چکے تھے کہ آپ کو اس معاملے میں غلطی پر ڈالیں اور بے خبر رکھیں۔
پھر اس آیت میں معتزلہ کے قول کا رد اور بطلان ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر احسان جتایا کہ اس نے آپ کو معصوم رکھا، جبکہ معتزلہ کا قول یہ ہے کہ اللہ پر آپ کو معصوم رکھنا واجب تھا اور آپ اس سے پہلے ہی اس کے مستحق تھے۔ پس اگر اللہ پر یہ بات واجب ہوتی تو اس پر احسان جتانے کا کوئی معنی نہ رہتا؛ کیونکہ ان کے زعم کے مطابق تو اللہ نے وہی کیا جو اس پر کرنا واجب تھا، اور جو کوئی ایسا کام کرے جو اس پر واجب ہو تو یہ نہیں کہا جاتا کہ اس نے فضل و احسان کیا؛ پس اس سے ثابت ہوا کہ بات ایسے نہیں ہے جیسے انہوں نے کہی، اور توفیق اور عصمت اللہ ہی کی جانب سے ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد بھی: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ) دو وجوہ پر محمول ہوتا ہے:
پہلی وجہ یہ کہ: اللہ تعالیٰ انہیں اس فعل سے باز رکھے جس کا انہوں نے ارادہ کیا تھا۔
اور دوسری وجہ یہ کہ: اللہ تعالیٰ آپ کو اس بات سے محفوظ و معصوم رکھے جس میں وہ اپنی مطلوبہ بات ظاہر کرنے کے بعد آپ پر غالب آنے کے درپے تھے۔
اور اللہ تعالیٰ کے ارشاد (يُضِلُّوكَ) کا ایک مفہوم یہ ہے کہ: وہ تلبیس اور طرح طرح کی حیلہ سازیوں کے ذریعے آپ کو اصل حکم سے ناواقف رکھیں، اور یہ توجیہ اس پیش آمدہ واقعے سے متعلق ہے